Екатерина Коути - Суеверия викторианской Англии

Два дня спустя отмечали День святой Екатерины Александрийской, покровительницы швей и прях, а также мельников, возчиков, каретников и всех, чей род деятельности так или иначе связан с колесами. Император Максимин, правивший в начале IV века н. э., приговорил христианку Екатерину к пытке на колесах, утыканных железными шипами. Благодаря Божественному вмешательству колеса раскололись, а шипы полетели в сторону зевак, собравшихся поглазеть на муки девы. Пришлось казнить святую отсечением головы, что было далеко не так зрелищно. Тем не менее именно колесо стало ее наиболее узнаваемым атрибутом.

С особым воодушевлением «День Кэттерн» праздновали в Хартфордшире — графстве, славившемся кружевницами. Поговаривали, что искусство плетения кружев появилось здесь благодаря тезке святой, королеве Катерине Арагонской, проведшей несколько лет в соседнем Бедфордшире. По легенде, королева была столь щедра, что однажды сожгла все свои кружева, чтобы обеспечить работой местных умелиц. По случаю праздника в Хартфордшире устраивали парад. Во главе торжественной процессии ехала украшенная лентами телега, в ней сидела девушка с прялкой и пела:

А уже через месяц вновь зазвучат рождественские песнопения.

Несмотря на различия в условиях жизни среди английских классов, вера в сверхъестественное была присуща как простолюдинам, так и «сливкам общества». Наиболее суеверными были представители профессий, связанных со значительным риском для жизни, — например, рыбаки и шахтеры.

Многие фольклорные обычаи и обряды являлись пережитками средневековых представлений о мире, но с развитием науки и техники они очень долго не сдавали своих позиций.

Крестьяне старались задобрить волшебных существ, от доброй воли которых зависело благополучие любого дома. Как ответил ирландский крестьянин на вопрос поэта Уильяма Батлера Йетса: «Видел ли я фейри? Да мне от них покоя нет!»

Вместе с тем соблюдение фольклорных предписаний требовало времени, а оно было далеко не у всех тружеников.

Приверженность суевериям во многом зависела и от индивидуальных особенностей человека. Их можно перерасти со временем или, наоборот, стать более суеверным на закате жизни. Можно верить в них только наполовину или же самому выбирать, во что верить, в зависимости от жизненных обстоятельств.

Средний класс, как это ни странно, тоже верил в фей! Еще поэт Уильям Блейк описывал похороны фей, увиденные им в саду: «Я услышал тихие и приятные звуки, но не знал, откуда они доносились. Наконец широкий лист на цветочном стебле зашевелился, а под ним показалась процессия существ, размером и цветом похожих на зеленых и серых кузнечиков, которые принесли покойника на розовом лепестке, похоронили его с песнями и исчезли».

Кроме того, в XIX веке высшие слои общества увлекались спиритизмом — общением с духами умерших. Это показывает, что там, где отмирали старые суеверия, непременно рождались новые. Артур Конан Дойль, подаривший миру безупречного логика Шерлока Холмса, был завзятым спиритом, а в 1922 году написал книгу «Пришествие фей», в ней он защищал от нападок скептиков двух кузин из Коттингли, якобы сфотографировавших фей.

Казалось бы, этнографы должны беспристрастно относится к объекту своих исследований, но даже они верили в сверхъестественное. Вальтер Скотт не сомневался в реальности ясновидения. Сабин Баринг-Гулд, выдающийся фольклорист и медиевист, вспоминал, что в детстве наблюдал, как карету, в которой он путешествовал с родителями, окружила толпа гномов. Уильям Батлер Йейтс и Уолтер Эванс-Венц, принадлежавшие к теософскому течению, полагали, что Ирландия по-прежнему кишмя кишит фейри. Даже те, кто не считал фейри и привидений пришельцами из иных миров, пытались объяснить их существование с точки зрения науки и теории эволюции.

Кроме веры в существование злых духов, призраков, ведьм и эльфов в викторианском фольклоре большую роль играли праздничные и профессиональные суеверия, магические способы исцеления и предсказания судьбы. Иногда кажется, что без знания фольклора викторианец и шагу не мог ступить из дома. Впрочем, светские условности осложняли жизнь не меньше, чем пережитки прошлого.

Одного у викторианцев не отнять — их любовь к традициям, обрядам и ритуалам была сдобрена здоровой порцией национального юмора, жизнелюбием и умением противостоять любым неприятностям.

Может, без этого мы никогда и не взялись за нашу книгу — нам очень хотелось передать в ней тот позитив, который британцы XIX века черпали из своего фольклора даже в самых печальных обстоятельствах.

Ackroyd P. London: a biography. London: Chatto & Windus, 2000.

Addy S. O. Household tales with other traditional remains. London: 1895.

Alexander M. A companion to folklore, myths and customs of Britain. Stroud: Sutton, 2002.

Andrews W. Bygone punishments. London: William Andrews & Co, 1899.

Austen J. Pride and prejudice. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.

Behlmer G. Child abuse and moral reform in England, 1870–1908. Stanford: Stanford University Press, 1982.

Blakeborough R. Wit, character, folklore and customs of the North Riding ofYorkshire. London: 1898.

Bloxham C. Folklore of Oxfordshire. Stroud: Tempus, 2005.

Blunt). H. The annotated book of common prayer; being an historical, ritual and theological commentary on the devotional system of the Church ofEngland. London: Rivingtons, 1866.

Boase W. The folklore of Hampshire and the Isle of Wight. London: В. T. Batsford, 1976.

Bowker J. Goblin Tales of Lancashire. London: W. Swan Sonnenschein & Co, 1878.

Brand J. Popular antiquities of Great Britain. London: Reeves and Turner, 1905.

Brewer E. C. Dictionary of phrase and fable. Philadelphia: Henry Altemus Company, 1898.

Briggs K. The vanishing people: fairy lore and legends. New York: Pantheon Books, 1978.

Brockie W. Legends and superstitions of the county of Durham. Sunderland: 1886.

Broomfield A. Food and cooking in Victorian England: a history. Westport: Praeger Publishers, 2007.

Brown T. The fate of the dead: a study in folk-eschatology in the West Country after the Reformation. Totowa: Rowman and Littlefield, 1979.

Butler I. , Drakeford M. Scandal, social policy and social welfare. Basingstoke, New York: Palgrave Macmillan, 2003.

Burnett J. Plenty and want: a social history of diet in England from 1815 to the present day. London: Nelson, 1966.

Campbell G. E. Etiquette of Good Society. London: Cassell & Co, 1893.