Тревор Равенскрофт - Копье судьбы

снисходит вдохновение, и он чувствует, что обладает необходимыми знаниями и мастерством, чтобы направить эти потоки в нужное русло.

В отблесках другого, высшего сознания Гитлеру порой виделись его предыдущие инкарнации, однако они не лежали в русле его мыслей. Скорее это были короткие вспышки, не связанные друг с другом: средиземноморские пейзажи юга Италии или Сицилии, сценки с людьми в средневековых одеждах, с оружием и доспехами IX–X веков.

Гитлер часто говорил об оживлении интереса к индуистской идее реинкарнации, но считал все это пустой болтовней, потому что отказывался рассматривать жизнь как «цепь страданий», от которых человечество рано или поздно должно освободиться. Взгляды древних греков на возрождение представлялись ему более реалистичными. Гитлер восхвалял суждения Платона в конце десятой главы его «Республики», где реинкарнация рассматривается как обновление понятия справедливости от жизни к жизни.

Сильное впечатление на него произвело короткое эссе Лессинга «Воспитание человеческого рода». Он любил цитировать один отрывок:

Иди своим непостижимым путем, Бессмертное Провидение! Только не позволяй мне разувериться в Тебе из-за этой непредсказуемости. Позволь мне не разувериться в Тебе, даже если Ты шагнешь назад. Не всегда кратчайший путь — самый скорый.

Так много суждено Тебе сотворить на Твоем непостижимом пути, так много дел ждет Тебя, что часто Тебе приходится идти окольной дорогой. Разве можно оспорить, что большое медленное колесо истории, которое приближает человечество к совершенству бытии, движимо маленькими, скорыми колесиками, каждое из которых тем самым оправдывает свое существование? Да будет так!

Так же и расы достигают совершенства, а отдельный человек — кто раньше, кто позже — переменит веру. Переменит веру в пределах одной и той же жизни?.. Конечно нет! Но отчего не допустить, что каждый человек прожил в этом мире не одну жизнь?

Можно ли смеяться над этой мыслью только потому, что она столь стара? Потому, что она увлекала человека лишь до того, как софисты разных философских школ вдоволь над ней поиздевались?

Почему не дозволено хотя бы мне самому совершать деяния, за которые я сам понесу наказание пли буду вознагражден?

Почему я не вправе так часто, как на то способен, обновлять свои знания и опыты? Разве и так много возвращался в прошлое, что за связанные с этими ретирадами тяготы мне не получить никакой платы? Не в этом ли причина запрета? Или все дело в том, что о моем пребывании в настоящем я сам забываю?

Гитлер в своих комментариях к «Парсифалю» указал на множество завуалированных упоминаний реинкарнации и даже нашел прозрачные намеки на предыдущие жизни некоторых героев поэмы о Граале. Так, волшебница Кундрия была инкарнацией Иродиады, демонической матери Саломеи, которая потребовала отсечь голову Иоанну Крестителю.

Гитлера удивило, что о реинкарнации так открыто говорится в христианской по духу поэме о Святом Граале. До этого он полагал, что ислам и иудаизм (включая христианство, «наследие иудаизма») были среди тех религий, в учение которых закон кармы или что-то подобное не входило.

Адольфу Гитлеру очень хотелось, чтобы среди его прежних инкарнаций оказались какие-нибудь великие люди. Может, он, стоя перед Копьем Судьбы в Хоф-бурге, интуитивно чувствовал, что этот талисман власти уже был в его руках и помогал добывать победы? Не был ли это всемогущий Цезарь или кто-то из великих германских императоров вроде Барбароссы, а может, прославленный готский герой Аларих Отважный?

Но здесь его ждал неприятный сюрприз. Стимуляция разума наркотиками показала, что среди его предыдущих инкарнаций, как бы ему этого ни хотелось, нет ни всемогущих правителей, ни белокурых тевтонских красавцев. Скоро он понял, что «Парсифаль» Вольфрама фон Эшенбаха не был книгой в общепринятом смысле этого слова. Скорее, это гораздо более значимый документ посвящения. Гитлер увидел в поэме о Святом Граале пророческие картины современной ему эпохи, отражение катаклизмов грядущих десятилетий XX века — критического периода в истории человечества. И он верил, что все исторические фигуры века IX возродятся в каких-то личностях XX века.

Непреходящая мудрость поэмы о Граале и мысль о возрождении ее героев позволили Гитлеру, когда он находился под воздействием наркотиков, определить свою собственную прошлую инкарнацию. Он увидел себя в вагнеровском Клингзоре, в Ландульфе из Капуи. Вместо почитаемого германского героя он нашел свою инкарнацию в самом ужасном злодее за всю историю христианского мира.

Так говорил в декабре 1923 года в Мюнхене отравленный ипритом Дитрих Эккарт. Один из семи основателей нацистской партии, этот баварец был известен как талантливый поэт и писатель, историк и остроумный собеседник. Он любил повеселиться в мюнхенских пивных, но по-настоящему этого бывшего офицера мало кто знал. А на самом-то деле он был сатанистом, адептом черной магии и лидером быстро набиравшего силу оккультного Общества Туле.

Адольф Гитлер впервые услышал о своем будущем наставнике из сообщений о его решительных действиях во время коммунистического путча в Мюнхене, последовавшего за заключением мира в Первой мировой войне.

Лидер восставших, которые свергли баварскую монархию и правительство, Курт Эйснер, был застрелен прямо на улице. Его приверженцы вывесили огромный портрет своего кумира рядом с местом его гибели, а всех прохожих под дулами револьверов заставляли ему кланяться.

Дитрих Эккарт, инициатор убийства, придумал, как это прекратить. Он приказал высыпать на портрет и на землю рядом с ним муку, пропитанную кровью течных сук, после чего туда сбежались все местные кобели, а портрет и его стражи скоро куда-то исчезли.

До войны, в Вене, Гитлер, безработный бродяга и полусумасшедший, вряд ли мог заинтересовать человека такого масштаба, как Эккарт. Ему требовался другой ученик. Своим единомышленникам он говорил, что сам Сатана предсказал ему стать опекуном антихриста — человека, призванного Люцифером покорить мир и привести арийскую расу к славе.