Илья Разумов - Датировка катренов Нострадамуса и акварелей «Потерянной книги»

И. К. Разумов, В. А. Петров

Аннотация.Показано, что важнейшие события истории Древнего Рима и государств, считавших себя его преемниками (Византия, Россия) происходили на максимумах цикла верхних соединений Венеры и Солнца. Это астрологически подтверждает религиозную концепцию Филофея «Москва — Третий Рим» и позволяет предсказывать даты мировых войн и крушения империй в будущем. При этом имперский ритм берет начало от основания Рима, и никак не связан с обращением Древнего Рима в христианство, что позволяет предполагать наличие скрытого смысла в концепции Филофея. Вероятно, псковский монах опирался не на имперскую идеологию Евсевия Кесарийского, а скорее на собственные истолкования пророчества Даниила о «четвертом звере» и третью книгу Ездры. Также мы обсуждаем связь цикла Венеры с известными календарными системами.

И видел я сон, и вот, поднялся с моря орел,

у которого было двенадцать крыльев пернатых и три головы…

И видел я: вот орел летал на крыльях своих и царствовал над землею…

1. Введение.

Идея о мировой империи, которая со временем изменяет образы, но остается при этом связанной в одно историческое тело, называемое «истуканом», — присутствует уже в книге пророка Даниила. Согласно традиционному истолкованию, Римская империя, распавшаяся затем на Западную и Восточную, обозначается в этом тексте как « ноги истукана » [84] Библия. С примечаниями Ч.И.Скоуфилда. М., 1989. . Ноги принимают на себя удар камня, представляющего собой « царство Бога Небесного », которое « сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно » (Дан.2:44). Таким образом, согласно пророчеству, Римская империя, « зверь четвертый, страшный и ужасный », является последней империей, крах которой сопровождается апокалиптическими войнами и наступлением тысячелетнего царства Христа (ср. Откр. 13, 17). Однако, в реальности Римская империя распалась в IV–V вв.; при этом ни царство Антихриста, ни царство Христа так и не наступили.

Поскольку интерпретаторы верят, что пророчества Библии не могут быть ложными, предлагаются объяснения, по сути своей дополняющие исходный текст Даниила (см. обзоры [85] Третий Рим // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.) — СПб., 1890–1907. , [86] Н.В.Синицына. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.). — М.: Индрик, 1998. 416 с. , [87] П.Паламарчук. Москва, Мосох и Третий Рим. 1986 / В сб.: «Ключ» к Гоголю. — Астрель-СПб, 2009 , [88] В.Петренко. Власть в Церкви. Развитие концепции власти в Русской православной церкви. — Черкассы: Коллоквиум, 2012. ). Согласно этим интерпретациям, Римская империя после падения превращается в духовный символ, который перемещается из одного царства в другое, связывая эти страны с образами «истукана» и «четвертого зверя». Удивительно, что при этом трансформируется исходный смысл образа, вплоть до замены на собственную противоположность. Уже Тертуллиан (III в.) пишет: «Величайшая сила, угрожающая всему миру, и самый конец мира, имеющий сопровождаться ужасными бедствиями, удерживаются силами Римской империи». Конечно, метаморфоза связана с обращением Древнего Рима в христианство. Книга Даниила была написана еще при царе Навуходоносоре (VI век до н. э), поэтому возникает соблазн отнести ее предсказания прежде всего к языческой мировой системе и Древнему Риму, который впоследствии, лишь в отдаленном будущем, должен быть возрожден Антихристом. Тогда история христианских царств может рассматриваться в положительном ключе. При этом, с одной стороны, Христианская Церковь воспринимает себя как духовный новый Израиль, а с другой стороны, со времен императора Константина она срастается с государством. Отсюда логически вытекает концепция Евсевия Кесарийского (III в.), согласно которой христианский Рим является богоизбранным царством. Эта имперская идеология оказала заметное влияние на апокалиптические представления.

В 476 году Западная Римская империя рухнула, и духовный центр христианства переместился в столицу Восточной империи, Константинополь, который стали именовать «Новым Римом». Примерно через тысячу лет, в 1453 году, Константинополь был захвачен турками. Это событие произошло незадолго до окончания 7000 лет византийской эры (1492), но ожидаемый в связи с этим конец мира не наступил. В 1492 году митрополит Зосима разъясняет причину случившегося: конец не наступит, потому что отныне Москва будет «новым градом Константина», хранителем православной веры. Вскоре старец Филофей излагает идею «Москва — Третий Рим», аргументируя ее тем, что «все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя». Очевидно, блуждающая империя — «истукан» из пророчества Даниила — здесь неявно подразумевается! Однако метаморфоза образа требует отказаться от формальной интерпретации древних текстов. Подключаются соображения справедливости и здравого смысла: царство, сохранившее чистоту веры — благословенно, даже если по формально-историческим признакам оно является «четвертым зверем».

Итак, дополнительно к «зверю» из пророчеств (и похоже, вопреки им) христианскими апологетами вводится новый субъект — государство, являющееся хранителем православной веры. Возникают два «блуждающих» Рима — языческий и православный; первому суждено стать оплотом Антихриста; второй выполняет функцию «удерживающего теперь» (2Фес.2:7). Антихрист не появляется, потому что православный Рим сохраняет чистоту веры. Согласно Филофею, «четвертому Риму не бывать». Этот пассаж можно истолковать и как утверждение, и как призыв: «Дай Бог, чтобы четвертого Рима не было!» [Паламарчук]. Если только Русь отступит от православия, власть над миром сразу же захватит Антихрист, и его царство будет тем самым «четвертым Римом».

Позднее высказывались идеи (например, Ф. И. Тютчевым), что Православная Русь — это уже не четвертое, а пятое царство Даниила, т. е. по сути вечное царство Христа, которое противостоит языческому Востоку и еретическому Западу, и вскоре «наполнит собой всю землю» (Дан.2:35): «Москва и град Петров, и Константинов град — Вот царства русского заветные столицы…Вот царство русское, и не прейдет вовек, Как то предвидел Дух и Даниил предрек» (Ф. И. Тютчев. Русская география.) Однако старец Филофей таких радикальных взглядов не разделял: « все христианские царства сошлись в твоем царстве, после же этого мы ожидаем царства, которому нет конца » — пишет он в письме великому князю Василию III. Отсюда ясно видно, что Филофей не рассматривал Третий Рим как Царство Христа. Также В. С. Соловьев резко критиковал взгляды славянофилов: « Судьбою павшей Византии Мы научиться не хотим, И всё твердят льстецы России: Ты — третий Рим, ты — третий Рим. Пусть так! Орудий божьей кары Запас еще не истощен. Готовит новые удары Рой пробудившихся племен… Смирится в трепете и страхе, Кто мог завет любви забыть… И Третий Рим лежит во прахе, А уж четвертому не быть. » (В. С. Соловьев. Панмонголизм). Когда спор на важную тему переходит в русло поэзии, любые объективные аргументы «за» и «против» обсуждаемых концепций становятся особенно актуальными.