Илья Разумов - Датировка катренов Нострадамуса и акварелей «Потерянной книги»

Рассмотрим концепцию мироздания, в которой Сознание занимает центральное место: она является простым синтезом философии Гегеля [71] Г.В.Ф.Гегель. Система наук. Часть 1. Феноменология духа. СПб: Наука, 1999.–444с. и неоплатоников [72] Плотин. Эннеады. «УЦИММ-ПРЕСС», 1995 с мировыми религиями и вышеупомянутыми веяниями научной мысли. По-видимому, Пространство-Время есть абстрактный четырехмерный континуум, в котором Единое Сознание располагает вещи согласно своим представлениям о связи причин и следствий. Вещи создаются идеями и вне сознания не существуют. Фундаментальные частицы (лептоны и кварки) соответствуют элементарным идеям; из них как из букв алфавита строятся атомы и молекулы, из молекул — живые клетки и т. д. Каждый объект (либо алгоритм их взаимодействия) проецируется Сознанием в разные точки Пространства-Времени, при этом число проекций определяется потребностями сетки взаимосвязей (майи — в индуизме). Такой метод подобен объектно-ориентированному программированию мультфильма, где одна подпрограмма, например «всадник», используется для быстрой генерации «войска» путем вариации входных параметров. Достоинствами такого мультфильма являются простота создания и коррекции, однако наблюдение выявляет сходство движений и форм некоторых героев, т. к. число вариаций параметров не бесконечно. (Например, обнаруживаются кони с одинаковой гривой, или всадники синхронно взмахивающие рукой). Интересно, что этот параллелизм действительно наблюдается повсеместно в «реальном» мире, выдавая его «искусственность» (разумную организацию). Так в физике обнаружены непричинные связи [ 2] и корреляции шумов в несвязанных системах [73] С.Э.Шноль, Т.А.Зенченко, К.И.Зенченко и др. Закономерное изменение тонкой структуры статистических распределений как следствие космофизических причин. // УФН, 2000, т.170, № 2, с.214–218. ; в биологии замечена сходная эволюция признаков у различных видов [74] С.В.Мейен. Листья на камне: Размышления о палеоботанике, геологии, эволюции и путях познания живого. М.: ГЕОС. 493 с. ; в истории — популярна идея о повторяемости, достигшая своей экзальтации в «Досках Судьбы» В. Хлебникова [75] В.Хлебников. Доски Судьбы. [Реконструкция текста, сост., коммент., очерк В. В. Бабкова]. — М: Рубеж столетий: Диполь Т, 2000 . Несомненное существование исторических двойников приводит порой к нелепым попыткам переписать историю [76] А.Т.Фоменко. Глобальная хронология. Исследования по истории древнего мира и средних веков. М.: Изд-во мех. — мат. ф-та МГУ, 1993, — 408 с. . Параллелизм распространяется и на психику человека, при исследовании которой обнаружились универсальные структуры, которые К. Г. Юнг назвал архетипами [77] К.Г.Юнг. О природе психе. М.: РЕФЛ-бук, 2002. — 414 c. .

Следовательно, нельзя разделять людей на множество обособленных индивидуумов. Существует скорее единственный человек (Небесный Адам — в Каббале, Пуруша — в Ведах, Мировая Душа — у Плотина) и много его «проекций» в Пространство-Время, полученных выборками возможностей из общего многообразия. Поэтому каждый человек суть тот же самый Пуруша, но сильно ограниченный в своих возможностях. « Я пребываю в сердце каждого как Сверхдуша, и когда человек хочет поклоняться тому или иному полубогу, Я укрепляю его веру в этого полубога, чтобы он мог вручить себя ему… Но на самом деле все блага, которые он получает, дарую Я один » (Бхагават-Гита 7:21–22). Вероятно, разделение душ оказалось необходимым для того, чтобы разыграть эволюцию жизни общества, как сложный процесс определяемый взаимосвязью проекций, так что жертвуя собой в индивидууме, Мировая Душа познает себя через жизнь социума. С помощью специальных методов, психоделических практик, «проклятие матрицы» можно преодолеть, тогда для сознания живого существа снимаются барьеры пространства, времени, и оно способно соединиться с другими сознаниями, — чем в итоге и объясняются эффекты телепатии и предвидения. Следовательно, человек является со-творцом Мироздания, цель которого состоит в развитии социума и структурировании реальности. В таком случае остановка прогресса (зависание на традиции либо деградация социума в связи с разрушением культуры) чревата окончанием эксперимента и началом нового («страшный суд» — Мф.35:31–32, «новая земля и новое небо» — Откр.21:1). В контексте теорий направляемой эволюции и субстанционального времени [78] М.В.Воротков. Идеи Козырева: 30 лет спустя. // Время и звезды: к 100-летию Н.А.Козырева. — СПб.: Нестор-История, 2008. с. 275–298 было бы интересно проследить корреляцию стихийных бедствий и эпидемий с периодами духовного застоя и разрушительных политических пертурбаций, однако эта задача выходит за рамки данной книги.

Если реальным пространством оказывается мир идей, то Время определяет последовательность и логическую взаимосвязь идей. Поэтому связи причин и следствий являются теми силами, которые удерживают сознание в потоке времени, а универсальный путь к вневременному взаимодействию лежит, по-видимому, в исследовании квази-случайных процессов, где эти связи разрушены. Возникают вопросы. Какой смысл имеет термин «развитие», если прошлое и будущее сосуществуют? Как соотносится свободная воля человека с эффектом предвидения и апокалиптикой мировых религий? Можно ли использовать ясновидение для преобразования будущего? В попытке ответить на эти вопросы, сформулируем сейчас (не без фантазии) предполагаемые основные следствия из четырехмерности мира.

(1) Будущее и прошлое нелокально взаимодействуют (посредством юнговских смысловых связей) — отсюда предначертание судьбы и вечная тяжесть первородного греха (карма).

(2) Свобода человека в своих поступках реализуется параллельно в прошлом и будущем, поэтому будущее изменить нельзя.

(3) Можно четко увидеть будущее только в той его части, которая не зависит от проявлений свободной воли до момента реализации — в противном случае возникает причинно-следственный парадокс. Соответственно можно изменить будущее — в той его части, которая не была познана.

(4) Мироздание имеет свои границы во времени, потому что «Бог не смог бы сотворить камень, который он не может поднять». Предел времени определен способностью социума к совершенствованию. Когда развитие прекращается, мир сворачивается: « и небеса свернутся как свиток книжный » (Ис.34:4). Поэтому апокалиптика мировых религий не беспочвенна. Однако на смену прежнему миру приходит новый, т. е. реальность Творца имеет пятое измерение: « И Ангел…клялся Живущим во веки веков…что времени уже не будет …» (Откр.10:5–6) « И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет…И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое » (Откр.21:1,5).