Анатолий Бахтин - Ковчег Завета. От Синая до Пруссии

Исследователям до конца неясно, в чем именно состояло предательство Великого магистра Жерара де Ридфора, так как точные данные об этом отсутствуют [187]. Однако можно предположить, что оно заключалось в отказе передать Ковчег Завета Сионскому ордену. Вначале попытки сионцев эвакуировать Ковчег в Европу натолкнулись на отказ Верховного командора Тьерри передать им собственность ордена без распоряжения Великого магистра, находящегося в плену. Сложная внутриорденская иерархия не позволила сионцам при спешной эвакуации в Европу добраться до Ковчега.

Задолго до того как орден обменял крепость Газу на Великого магистра Жерара де Ридфора, все посвященные Сионского ордена были уже во Франции. Когда же обстановка в Палестине и на Ближнем Востоке относительно стабилизировалась, Великий магистр совместно с верховными орденскими иерархами пришли к выводу, что вполне могут обойтись и без тайных покровителей. В их головах зрели новые идеи о создании мирового государства будущего. По тем временам эта мысль была неоригинальна. Такие же проекты вынашивались и английским королем Генрихом II (1154–1189), и германским императором Фридрихом I Барбароссой (1152–1190), который, еще будучи герцогом Швабским, участвовал во Втором крестовом походе [188]. Разница заключалась лишь в том, что тамплиеры собирались создать государство будущего как идеальное государство, с передовыми взглядами на его устройство прежде всего в религиозном плане. На этой почве между Сионским орденом и орденом тамплиеров произошел раскол, а в 1188 г. окончательный разрыв. С этого времени рыцари Храма уже самостоятельны, независимы от ордена Сиона и от каких-либо обязательств по отношению к нему [189].

По имеющимся сведениям, помимо официального устава тамплиеров, принятого в городе Труа, существовал еще и тайный устав. Этот устав был опубликован ольденбургским библиотекарем Мерцдорфом в Галле в 1877 г. Изучая историю масонства, Мерцдорф обнаружил в архиве главной гамбургской ложи ящик документов. Эти документы были вывезены из Петербурга в 1860 г. вместе с другими бумагами русских масонских лож, закрытых в 1822 г. Среди них оказался относящийся к тайным уставам тамплиеров список конца XVIII в., сделанный, как значится в заглавии, с документов ватиканского архива. В уставе, извлеченном из XXIV кодекса актов инквизиции, находятся секретные постановления. Как отмечено в конце текста, они «переданы братьями Рожером де Монтегю и Робертом де Барри, а переписаны братом Бернардом из Сент-Омера 18 августа 1252 г.». Имелся также документ, озаглавленный «Книга утешенных». Он был извлечен из ватиканского кодекса XXXI, и в конце значилась пометка: «Правила эти собраны магистром Ронцеллином, а переписаны братом Робертом из Самфорда, прокуратором тамплиеров Англии, 28 июня 1240 г.» [190]

Согласно тайному уставу, внутри ордена учреждался капитул избранных. В этот капитул было дозволено принимать только самых достойных братьев, причем собираться они должны были скрытно, ночью, в местах, имеющих тайные выходы и охраняемых стражей. Кроме чистоты жизни, твердости в соблюдении обетов, неустрашимости и благородного происхождения от кандидатов требовалось: высокая образованность, владение языками и научными знаниями. Кандидата предстояло готовить исподволь, проверяя его качества и стойкость, постепенно открывая ему сомнения в истинности учения и жизни Римской церкви, которая уподоблялась библейскому Вавилону, уклонившемуся с пути истины и праведности.

В этом уставе подвергались сомнению возможность физического рождения Христа от Девы Марии, обладание Им реальным телом, а в таком случае и возможность быть положенным в гроб и воскреснуть. Пояснялось, что крещение не ведет к очищению, что в освящении хлеба и вина нет никакого таинства, а значит, во всем, что «проповедуется в синагоге Антихриста» (в Римско-католической церкви), нет ни истины, ни спасения. Когда кандидат усвоит эти истины и согласится с ними, ему можно намекнуть, что «есть лица, имеющие доступ к ангельским откровениям, привезенным из восточных стран», и что от него самого зависит, получит он это знание или нет. Подготовив таким образом кандидата и получив согласие капитула, назначали место и время для приема новообращенного (неофита) в орден. Сама процедура напоминала прием в масонскую ложу. Оговаривалось также, что, если неофит проявит нерешительность или сомнения, весь церемониал следует превратить в шутку с изрядной выпивкой. И этого рыцаря запрещалось впредь привлекать в члены тайного общества. Когда неофита вводили в комнату, собравшиеся пели псалом. Посвящаемый давал обет молчания, а затем «клялся, что верует в Бога Творца, в его единородного Сына, Вечное Слово (Логос), которое никогда не рождалось, не страдало, не умирало на кресте и не воскресало из мертвых». Также он клялся в ненависти к мирским тиранам и к «синагоге Антихриста, о пришествии которого известил Иоанн». После этой клятвы братья бросали на землю свои кресты и попирали их ногами. (Как известно, не только первые христиане, но и многие сектанты категорически отказывались поклоняться кресту – как орудию мученичества Иисуса, воздвигнутого руками Его палачей.) В специальном параграфе говорилось, что, отказывая Христу в физическом существовании среди людей, посвященные обязывались относиться к «Иисусу, сыну Марии», с почтением, поскольку последний принадлежал к Его ученикам.

Статуты предписывалось читать четыре раза в год: накануне Крещения, Великой пятницы, дня Иоанна Крестителя и для архангела Михаила, особо почитаемых тамплиерами. Здесь же указывалось, что члены капитула имеют право эти статуты комментировать, пополнять и изменять. Запрещен был только их перевод с латыни на местный язык, чтобы они не попали в руки необразованных людей.

В последующих параграфах определялось, как должны вести себя посвященные, чтобы не давать повода для подозрений и пересудов со стороны других братьев и мирян, а также со стороны духовенства. Также в статутах говорилось об устройстве орденских замков и помещений для собраний тайного капитула, об участии в выборах на орденские должности и о разрешении «принимать участие в войнах на Востоке и в Испании, но с условием, чтобы они боролись ради освобождения угнетенных, а ни в коем случае не из-за славы».

Особый интерес вызывает указание на то, что при каждом орденском замке следует завести библиотеку, в состав которой кроме Библии и творений святых отцов, должны входить произведения Иоанна Эриугены, Ансельма Кентерберийского, Абеляра, собрание канонов Грациана, Петра Ломбардского и, наконец, запрещенные «синагогой Антихриста» сочинения Амалика де Бена и Давида де Динанто.