Анатолий Бахтин - Ковчег Завета. От Синая до Пруссии

После множества перипетий дошла очередь и до Мариенбургского замка. В 1457 г. он попал в руки поляков. По окончании Тринадцатилетней войны в нем располагалась королевская администрация. Во время посещения польскими монархами Королевской Пруссии [562]Мариенбург являлся резиденцией короля. В 1600 г. верхний замок стали использоваться как продуктовый склад, а затем началась его перестройка. Во время польско-шведских войн в XVII в. замок был сильно разрушен. В результате первого раздела Польши Королевская Пруссия, а с ней и Мариенбург перешли во владения Прусского королевства. Негативное отношение к традициям ордена, которое существовало в Пруссии, привело к тому, что великолепный образец средневековой военной архитектуры превратился в руины. Но уже в начале XIX в. зазвучали призывы к спасению замка. Решение о восстановлении было принято только в 1877 г. Реализацию проекта доверили Конраду Штайнбрехту, и в 1882 г. работы начались. Штайнбрехт посвятил Мариенбургскому замку всю свою жизнь. Он умер в Мариенбурге в 1923 г. и там похоронен. После смерти Штайнбрехта работы продолжил его друг – реставратор из провинции Западная Пруссия Бернхард Шмид. Реставрация продолжалась как минимум до 1944 г.

В отличие от других замков работы на этом объекте производились очень скрупулезно. Все началось с раскопок, во время которых тщательно исследовали каждый метр. Естественно, изучались и подвалы замка. Как позже выяснилось, они имели два этажа.

Похоже, что незначительные по объему раскопки в Кройцбурге и начавшиеся серьезные исследования других орденских крепостей, а также восстановительные работы в Мариенбургском замке насторожили Сионский орден.

В 1890 г. была организована странная, на первый взгляд, акция. В деревне Ренн-ле-Шато на юге Франции (Лангедок) деревенский священник Беранже Соньер под каменной кладкой своей приходской церкви VIII–IX вв. обнаружил исписанные пергаменты и попытался их расшифровать. Вскоре информация об этой находке распространилась в Европе, обрастая слухами. Сам Соньер «вступает в бешеную переписку со всей Европой и совершенно неизвестными адресатами» [563]. В этих письмах речь шла о тамплиерах, катарах, о каких-то сокровищах, об иудейских легендах, связанных со строительством храма Соломона, и так далее. Европа стала полниться всевозможными слухами.

Во второй половине XIX в. вновь проявился интерес к библейским реликвиям. В 1866 г. в Англии под покровительством королевы Виктории был создан Центр изучения Палестины. Сферой его интересов являлись археология, география, картография и библеистика. Не в последнюю очередь центр занимался оказанием помощи христианским паломникам в Святой земле.

По поручению этого центра английские военные инженеры произвели тщательные обмеры Храмовой горы и на основании полученных данных составили ее точные планы. Инженер Чарлз Уоррен, участвовавший в этой работе, пришел к убеждению, что мечеть Омара, построенная арабами в 691 г. на Храмовой горе, вплотную примыкает к месту, где стоял храм Соломона. В этом месте он обнаружил систему подземных камер. Во время пребывания в самой мечети внимание Уоррена привлекли две каменные плиты в центре здания. Турки, в то время владевшие Палестиной, запрещали проведение археологических работ внутри святыни. Чарлз Уоррен решил негласно обследовать заинтересовавшее его место. Пока сопровождавшие его помощники отвлекали охрану, он сумел приподнять плиты и обнаружил под ними вход в шахту. Спустившись в нее, Уоррен наткнулся на туннель. С помощью компаса он определил направление в каменных катакомбах, а затем незаметно выбрался оттуда. Обнаруженный туннель Уоррен включил в систему отводов сточных вод, которые использовались во время массовых жертвоприношений. Через этот туннель, как он полагал, кровь животных стекала в подземную камеру, откуда она по каменным трубам попадала в речку Кедрон [564].

Основные документы до сих пор скрыты от общественности в лондонских архивных хранилищах. Все планы и зарисовки Уоррена пестрят пометками: «тайный ход», «потайная комната», «скрытый канал», «подземная камера» и так далее. В конце своих исследований Чарлз Уоррен пришел к выводу, что им была обследована только небольшая часть недр Храмовой горы [565].

После Уоррена ни один исследователь не бывал в подземельях под храмом Соломона. Это связано прежде всего с политической обстановкой, сложившейся в этом регионе.

Крупный исследователь Библии Вальтер Ювелиус (конец XIX – начало XX в.) полагал, что в древних еврейских письменах он нашел указание на то, что Ковчег укрыт в недрах Храмовой горы. При знакомстве с молодым английским дворянином Монтегю Браунлоу Паркером Ювелиус смог уверить его в правильности своих выводов. Авантюрный склад характера подтолкнул графа к поискам этой реликвии. Закончив недолгую военную службу, Паркер увлекся поисками Ковчега Завета. В 1909 г. он снарядил экспедицию в Иерусалим, находившийся тогда под властью Османской империи. Он получил от властей разрешение на раскопки с условием, что работы будут проводиться под их неусыпным контролем. Это, естественно, противоречило желанию графа, который хотел проникнуть в Храмовую гору тайно. Ювелиус убедил его, что святая святых храма Соломона находилась на том месте, где стоит мечеть Омара. Из этой мечети, как утверждал исследователь Библии, должен быть туннель, который ведет в тайное помещение, куда священники перед вступлением в город вавилонского войска спрятали Ковчег. Но турецкие власти закрыли доступ в мечеть и запретили проведение там каких-либо работ. Тогда Паркер начал раскапывать туннель под градом Давида, над которым за 40 лет до него работал Уоррен. Он был уверен, что этот ход ведет непосредственно под Храмовую гору. Но впоследствии это предположение не подтвердилось.

В это время по Европе и миру распространились слухи о том, что Паркер нашел сокровища царя Соломона. Эта молва привлекла в Иерусалим много народу и сильно осложнила Паркеру взаимоотношения с турецкими властями. У мусульман уже тогда не было ни малейшего интереса к еврейскому наследию, и турецкие чиновники начали чинить графу всяческие препятствия.

Кроме того, действия Паркера оказались неугодны самому богатому в Европе человеку – барону Эдмонду Ротшильду. Этот французский еврей, будучи страстным сторонником сионизма, выступал за создание израильского государства в Палестине. Ему очень не нравилось, что англичане пытаются подобраться к еврейской святыне. Он купил участок земли, через который должны были проходить раскопки Паркера, и запретил вести под ним работы.

После долгих препирательств граф решил проникнуть в Храмовую гору другим путем. За приличную мзду он договорился с одним из служителей, что тот пустит его на ночь в мечеть. В одну из ночей Паркер с помощниками проникли внутрь и подняли плиты. Они уже стали спускаться, но в это время проходивший мимо человек, услышав шум, заглянул в мечеть. Увидев людей, он с испугу бросился бежать, возможно приняв их за привидения. Но Паркер тоже перепугался, решив, что прохожий может предупредить служителей, и со своими людьми спешно покинул мечеть. Когда поднялась тревога, Паркер и его спутники уже бежали по ночным улицам Иерусалима далеко от мечети [566].