Николай Еленевский - Время пастыря

Вот науки, которые изучали семинаристы: святое писание; теория русской словесности; история литературы; языки греческий, латинский, немецкий, еврейский и французский; сельское хозяйство; медицина; физика и математика; история всеобщая и русская; логика; психология; начальные основания и краткая история философии и дидактики; библейская, церковная история и история Русской Церкви; обличительное богословие; гомилетика; космография и тригонометрия; литургика и практическое руководство для пастырей, нравственное богословие, церковное пение, рисование и иконопись, музыка, гимнастика и многие другие.

До 1859 года преподавались геодезия и архитектура, которые затем упразднили ввиду большой загруженности семинаристов.

Скажем, сельское хозяйство в виде самостоятельного предмета преподавалось с 1846 года. Как свидетельствует история семинарии,

«программа этого предмета слагалась из следующих отделов: обработка почвы, производство посевов, попечение о растениях во время их роста, жатва, уборка и сохранение плодов, огородничество, садоводство и луговодство. На семинарском плаце был устроен для практических занятий воспитанников огород, и здесь в миниатюре велось хозяйство самого разнообразного вида. Ежегодно для этих целей выписывались из лучших агрономических магазинов, главным образом из Риги, отборные семена. Состояние сельского хозяйства как учебного предмета пользовалось особенною заботливостью и вниманием со стороны духовно-учебного управления. Оно указывало и высылало учебные пособия по этому предмету, периодически требовало сведения о состоянии обучения и практических занятий, а также об участии наставника учеными трудами в специальных изданиях».

В 1866 году этот предмет наряду с естествознанием и медициной, согласно постановлению Высочайше утвержденного присутствия по делам православного духовенства и распоряжению Святейшего синода, были закрыты.

Вместо них вводилось больше времени на психологию, историю, литературу.

Кроме того, при семинарии в конце девяностых годов были открыты педагогические курсы и организована начальная школа, где курсисты и курсистки проходили практику.

Особое внимание хочется уделить семинарской библиотеке.

В ней черпали знания Платон Тихонович и его друзья семинаристы. Она была также перевезена из Слуцка. В последующие годы, как отмечалось в различных реляциях, пополнялась за счет безвозмездной присылки книг из различных мест и учреждений, приобретением их за счет семинарии и за счет пожертвований. К тому же духовно-учебное управление аккуратно высылало сюда в количестве 1–2 экземпляров все выходящие в империи руководства, пособия, научные сочинения, периодические издания как духовные, так и светские, анатомические и географические атласы, учебники. Так, в 1849 году императором были подарены 52 книги, в том числе и о деятельности императора Александра и его сподвижников, а также духовно-учебным управлением были присланы «Сказания русскаго народа» Сахарова, славяно-русская библиография, летопись русской нумизматики, сочинения Ломоносова, Державина, Кантемира, Хемницера, Жемчужина.

В последующие годы поступали сочинения Пушкина, Гоголя, Тургенева, Гончарова, Достоевского, Островского, Купера, Диккенса, Теккерея. В год свыше ста наименований новейших русских и переводных сочинений, в том числе отдельно для фундаментальной библиотеки, а в семинарии имелась и таковая, по различным отраслям знаний. Так, в 1844 году императорское Вольно-экономическое общество пожертвовало в пользу семинарии книги своего издания по сельскому хозяйству в количестве 63 экземпляров. В том же году по распоряжению преосвященного Антония были предоставлены книги на латинском языке из библиотеки Пинского Лещинского монастыря в количестве 190 томов. По требованию консистории сюда высылались наиболее ценные издания из церковных библиотек епархии, так из Новосверженской церкви поступило 117 томов изданий XVI и XVII веков.

Сам преосвященнейший Антоний пожертвовал 377 наименований книг: часть французских прошлого столетия по истории и политике, часть русских периодических сочинений по экономии и сельскому хозяйству, часть польских по истории, а также многотомные сочинения Гизо, Тьерри, Жоржа, Массильона, Вольтера, Корнеля, Расина, Руссо, Паскаля, Монтескье, Боссюэта, Фурье, Ремюза, а из русских – Павского, Шрекка, Кайданова, Ленца, Щеглова и других.

Семинарская библиотека, а также епархиальный архив были настоящим кладезем для многих историков. Сюда приезжали работать ученые из Санкт-Петербурга, Москвы, Вильни, Варшавы и Киева, не говоря о преподавателях различных светских учебных заведений Минской губернии. Заметим, что некоторые из них просили предоставить интересующие их издания на определенное время для создания научных трудов, и это время настолько растягивалось, что семинария вступала в тяжбу с такими пользователями по поводу возврата принадлежащих ей сочинений.

Старинные издания подвергались реставрации руками самих семинаристов, так как все они обучались переплетному делу. То, что уже нельзя было отреставрировать, списывалось и отправлялось в утиль.

Как свидетельствует исторический формуляр семинарии за 1840–1874 годы,

«выдача книг ученикам из фундаментальной библиотеки, по требованию окружного академического правления от 1854 года, должна была производиться 2–3 раза в неделю, в определенные часы, причем предоставлялось по усмотрению семинарского начальства требовать отчета о прочитанном. Правлением семинарии тогда же было постановлено: выдавать ученикам книги дважды в неделю, в четверг и субботу, с 1 и до 2 часов пополудни».

Много книг выписывалось через книжные магазины Исакова и Вольфа в Санкт-Петербурге с уступкою в 10 процентов. В 1858 году последовало императорское распоряжение о том, что за книги, выписываемые для семинарии от книгопродавцов, на почте страховых и весовых денег не взимать.

К тому же семинария по собственному усмотрению приобретала и современную художественную литературу. Более того, священники выступали в роли ее обозревателей на страницах периодики. Причем делали это весьма зрело и доказуемо по отношению к автору и его произведению. Говоря языком нынешнего времени – весьма профессионально. Убедился в этом, когда прочел впервые встреченную за свою долгую литературную практику подобную статью, принадлежащую перу священника Николая Колосова, на новомодного тогда писателя Максима Горького. Называлась она «Миросозерцание и герои Максима Горького перед судом православного читателя», которая была напечатана в нескольких книжках журнала «Душеполезное чтение» за 1903 год.