Николай Еленевский - Время пастыря

В 1844 году Максим Тихонович передал Вылазский приход священнику Василию Грудницкому, который после окончания Минской духовной семинарии был рукоположен в священника к Вылазской церкви. Со временем Василий Грудницкий станет заметной фигурой среди священнослужителей епархии. Прекрасно подготовленный, образованный, он спустя несколько лет будет переведен благочинным и соборным священником в Несвиж. Здесь его деятельность получит высокую оценку Святейшего синода. В 1855 году Василий Грудницкий переводится на настоятельское протоиерейское место к Пинскому Федоровскому собору с назначением вместе с тем и на должность местного благочинного. Ему в заслугу поставят строительство нового собора, на которое он жертвовал практически все личные средства. Он также закажет прекрасный колокол весом в 12 пудов стоимостью в 240 рублей и отправит его в дар на родину в Дмитриевскую церковь села Перерова Мозырского уезда.

Семья Тихоновичей переехала в большое село Хотыничи того же Пинского уезда, куда перевели Максима Даниловича. От Пинска почти 90 верст. Скрипучая ухабистая лесная дорога. Нанятые для перевозки имущества мужики шли рядом со своими возами, посматривая, как бы что не слетело, не потерялось, не разбилось.

Сами Хотыничи желтели камышовыми и соломенными крышами по песчаному гребню, немного возвышавшемуся среди окрестных болот, и логишинский тракт, шедший через село на Ганцевичи и далее на Клецк и Слуцк, был и центральной сельской улицей, которую в хорошую весну тоже подтапливала вода. Жили победнее, чем в Вылазах, но живности держали много. По осени за скотом сюда, как и в другие большие полесские села, приезжали скупщики. Говорили, что гоняли стада и в сторону Минска, и в сторону Киева, даже до Варшавы добирались. Так ли оно было на самом деле, кто знает, но здешнему народу льстило, что их товар столь высоко ценился.

В 1840 году в Пинске открылось духовное училище, и многие священники, дьячки, псаломщики старались послать в него своих детей на учебу. Поступил туда и сын хотыничского святаря Платон Тихонович. Затем с 1855 по 1860 годы продолжил учебу в Минской духовной семинарии.

Об этом учебном заведении можно и говорить, и писать очень много. Переведенная из Слуцка в 1840 году семинария к этому времени по праву наравне с такими, как Московская, Киевская, Виленская и Воронежская, она заняла одно из ведущих мест в империи по подготовке людей духовного звания. Россия вступала в эпоху грандиозных перемен. Готовилась отмена крепостного права. Шло широкое обсуждение того, каким должен стать народ, если его «отпустить» на волю. Велась большая полемика по подготовке и проведению реформы образования этого народа.

Историко-литературный журнал «Вестник юго-западной и западной России» в 1862 году опубликовал в порядке полемики интересную статью под заголовком «Замечания по поводу вопроса о народных у нас школах». Суждения и высказывания автора относительно целого ряда вопросов примечательны тем, что авторство ее принадлежит не какому-то научному светилу, а некоему помещику Степану Еремееву. Статья примечательна по ряду моментов.

Приведу некоторые из них, сохраняя авторский стиль. (Как я уже сообщал ранее, во всех цитируемых документах этот стиль будет сохраняться, чтобы наиболее полно передать дух того времени).

«Статья о народных у нас школах», напечатанная во 2-й книжке «Вестника юго-западной и западной России», заключает в себе самый жизненный вопрос в нашей стране. Вполне сочувствуем мнениям почетного и вполне уважаемого автора в главных основаниях, но, по важности предмета, позволяем себе сделать несколько дополнительных замечаний, которые, как кажется, не лишены основания и могут послужить к лучшему разъяснению вопроса о народном образовании.

Прежде всего, скажем, что по всем трем примечаниям, сделанным редакциею «Вестника», мы более разделяем мнение редакции. С вопросом о народных школах неразрывно связан вопрос о духовенстве. Почетный автор признает, что ближайшим и самым удобным орудием народного образования есть, разумеется, духовенство, и что без его участия нормальное народное образование немыслимо. Совершенно справедливо. Далее сказано: «Говорят, что наше сельское духовенство стоит на слишком низкой степени развития, чтобы служить с успехом делу народного образования».

В этом случае автор не высказывает своего личного мнения, но следующее замечание его позволяет думать, что такое мнение о духовенстве усвоено и самим автором. Не упрекаем его в таком предубеждении насчет здешнего православного духовенства. Не далее как 20 лет назад это мнение имело основание, отчасти было справедливо; но что можно было сказать тогда. Далеко не следует говорить теперь. Притом в то время духовенство не отставало в образовании от других цивилизованных слоев Империи. Ныне почти все уже духовенство старое заменено новым, получившим более чем гимназическое образование в семинариях; достаточно много есть пастырей с академическим образованием. Говоря вообще, духовенство ныне, по большей части, люди достойные, понимающие свое назначение, и прежнее нарекание, которое оно могло заслужить, теперь далеко не уместно (нет речи об исключениях). Оно всегда отличалось любознательностью и любовью к чтению, а теперь эта любовь едва ли у него не превратилась в страсть: нет почти ни одного прихода, где бы не выписывалось двух, трех журналов и даже газет, большею частью духовных, а также множества светских газет и журналов. Сегодня церковные библиотеки не составляют хранилища только одних богослужебных книг на церковно-славянском языке – год от года они обогащаются почти всеми новейшими произведениями духовной и более полезной светской литературы; кроме того, в каждом благочинии заводятся благочиннические библиотеки, а это значит, что духовенство неотступно следует прогрессу – но, конечно же, прогрессу правильному, разумному.

Мы говорим, что сельское духовенство отличается особенной любовью к чтению. Мало того, оно выражает такую же любовь и к умственным упражнениям.

Затем, когда три года назад сельскому духовенству предложено было епархиальным начальством приступить к заведению сельских приходских школ для образования народа, с каким успехом приступило оно к исполнению этого, вовсе не обязательного для него предложения!

Минская духовная семинария, ставшая, по сути, центром духовной жизни Минской епархии, а это территория всей Минской губернии, в которую входили Минский, Борисовский, Бобруйский, Новогрудский, Слуцкий, Игуменский, Речицкий, Мозырский, Пинский уезды, на тот момент полностью соответствовала высоким требованиям, предъявляемым обществом к духовенству. В епархии на 1900 год насчитывалось 550 православных приходов.