Игумения Феофила (Лепешинская) - Плач третьей птицы: земное и небесное в современных монастырях

См.: П. Н. Зырянов. Русские монастыри и монашество в XIX и начале ХХ века. М., 1999.

См.: Проф. И. Н. Никодимов. Воспоминания о Киево-Печерской Лавре. Киев, 1999.

В соответствии с секуляризационной реформой Екатерины II были введены штаты монастырей, предписывающие определенное число монашествующих, с делением на 1, 2 и 3 классы и соответствующим государственным обеспечением. Заштатные монастыри обладали большей свободой, но не получали средств из казны, или, как при императоре Павле, получали, но совсем небольшие, независимо от числа насельников.

П. Н. Зырянов. Указ. соч. С. 172, 178.

Ю. А. Рябов. Богохранимая страна наша Российская. СПб., 2004. С. 175, 181–182.

Дешевизна объясняется, во-первых, климатом (цех ширпотреба где-нибудь в Малайзии возводится из легких металлоконструкций без фундамента и не требует отопления), а во-вторых, техника, технология и организация производства на советских предприятиях, как открылось при сравнении, оставалась на уровне XIX, если не каменного, века.

Е. Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. Указ. изд. С. 36–70.

Ибо ни о каком патентовании или авторском праве в православной среде пока вопросов не возникает.

Побудивший другого авву Иоанна, игумена Синайского, к написанию «Лествицы».

Луг духовный. Репринт. изд. Сергиев посад, 1915. С. 140.

До революции монастыри населяли главным образом представители крестьянского сословия.

Начало монашества, IV век, солнечный Египет.

См.: Древний патерик. С. 96–106.

Пресв. Руфин. Жизнь пустынных отцов. М., 1998. С. 116–117.

Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000. С. 245.

Луг духовный. Указ. изд. С. 37.

Палестинский патерик. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. С. 197. У нас это невозможно! Уже имеются безобразно разбогатевшие, по разным причинам, монастыри, но наотрез не принято делиться с бедными, деревенскими, трудовыми обителями; просят у мирских, даже, может, бандитов, но и в голову не придет обратиться к собратьям, да ведь и не дадут: «C ума сошла!» – ответил один архимандрит просительнице-игуменье. Отказывают и с мотивировкой: «Мы на братском собрании приняли решение никому не помогать».

Житие и чудеса преподобного Сергия Радонежского. Сергиев Посад, 2001. С. 65.

Несколько лет назад на Афоне.

Преподобный Кирилл Белозерский. В кн.: А. Н. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999. С. 168.

Особенная суровость устава объяснялась, возможно, тем, что преподобный Герасим, иже на Иордане († 475), желал искупить свою былую приверженность к ереси Евтихия.

Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993. С. 170.

Там же. С. 135.

Палестинский патерик. С. 205.

Прп. Симеон Новый Богослов, прп. Никита Стифат. Аскетические произведения в новых переводах. Клин, 2001. С. 171.

Житие преподобного Феодора, архимандрита Сикеонского. М., 2005. С. 11.

См.: И. И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви. СПб., 2003. С. 69–189.

И. И. Соколов. С. 195, 210–211.

Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. М., 1993. Ч. 2. С. 151.

См.: А. М. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999. С. 108.

Сведения В. О. Ключевского. Цит. по: Г. П. Федотов. Собр. соч. М.: Мартис, 2004. Т. 11. С. 233.

А. М. Муравьев. С. 72.

Цит. по: И. М. Концевич. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. Изд-во Московского Патриархата, 1993. С. 151.

Цит. по: Иноческий быт в описании Нила Синайского. В сб.: Сокровенный сердца человек. Жизнь и труды священномученика Серафима (Звездинского). СПб., 2002. С. 126.

Прп. Моисей. Свято-Введенская Оптина пустынь, 2004. С. 170–173.

Архим. Пимен. Биографический очерк. Свято-Никольский Угрешский монастырь, 1998. С. 73.

Н. С. Лесков. Собр. соч. М., 1989. Т. 5. С. 460–471.

П. Н. Зырянов. Указ. соч. С. 79.

Чин, бываемый на одеяние рясы и камилавки. Требник монашеский. М., 2003. С. 13.

Ольховский монастырь. Изд. Псково-Печерского монастыря, 1994. С. 18–19.

Там же. С. 70.

Не вдруг душа достигает чистоты; наперед должна она испытать скорби, потерпеть уничижение, тесноту, – утверждал прп. Макарий Египетский. Сам он, по словам современника, был суров к приходящим. Цит. по: П. С. Казанский. История православного монашества на Востоке. М.: Паломник, 2000 Ч. 2. С. 94, 90.

Это что! Вот в золотом XVI веке свободы лишали в самом прямом смысле: заключали в темницу, держали на цепи, в железах , кололи остном , били плетьми. За недоносительство на согрешившего брата назначали 5 дней сухоядения с поклонами; за смех и разговоры во время службы – 12 дней поста и 100 поклонов ежедневно; за клевету – 40 дней сухоядения и 60 поклонов; за ложь – неделя сухоядения и 80 поклонов; за ропот на плохую погоду (!) – три дня сухоядения с 25-ю поклонами. См.: Е. Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002.

Словцо святителя Игнатия.

Если монах, оставив монастырь свой, уйдет в другой или поселится в мирском жилище – таковой, равно и принявший сего, да будут отлучены от общения церковного. Правило Двукратного Собора. Цит. по П. С. Казанский. Указ. соч. С. 440.

А кому непокажется? Этого нет, того нет… А Бог-то в этой черноте – есть?

Еккл. 4, 10.

Пс. 136.

Свщмч. Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской. Творения. Тверь, 2002. С. 404.

Пс. 54.

В мужских монастырях постригом и рукоположением период трудничества завершается, тогда как для женщин освобождение от работ, связанных с физическим утомлением, наступает только вследствие приобретенной болезни или преклонного возраста.

Записки и письма игумении Таисии. М.: Паломник, 2000. С. 110.

Исх. 9, 12.

В этом смысле «фараон» упоминается и в литургических текстах Церкви.

См.: Прот. Александр Сорокин. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. Киев, 2003. С. 74–77.