Евгений Рогов - Малкольм Икс. Взгляд из русского гетто

И Малкольм перестал есть свинину, составлявшую, между прочим, основной мясной рацион заключенных. Также он прекратил курить сигареты, что, по его словам, для него было нетрудно. Несколько позже Малкольм узнает, что его братья и сестра Хильда, проживавшие в Чикаго и Детройте, приняли исламское вероучение от некоего Илии Мухаммеда, лидера маленькой афроамериканской религиозной группы, называвшейся «Нация ислама». Они неустанно молились за своего брата, моля Всевышнего обратить его к исламской вере, пока тот отбывает наказание в тюрьме. После того как на призыв Филберта Малкольм ответил, как он сам пишет в «Автобиографии», своим «порочным письмом», был собран семейный совет для поиска наилучших путей спасения заблудшего. Решили возложить эту миссию на Реджинальда, недавно обратившегося в ислам, самого близкого к Малкольму, более других знавшего непростую натуру своего старшего брата. Реджинальд прекрасно справился со своей задачей. Он хорошо знал психологию Малкольма Литтла, вора-карманника, циничного прагматика.

При описании своей последующей жизни в тюрьме Малкольм вспоминает одно из краеугольных исламских изречений: «Если ты сделаешь шаг навстречу Богу, то Бог сделает два шага навстречу тебе». Малкольм уже начал свой путь от деградации к самосовершенствованию. Он отказался от наркотиков, сигарет, свинины. В конце 1948 года благодаря хлопотам старшей сводной сестры Эллы (она не раз еще будет помогать ему на важнейших, переломных этапах жизни) Малкольма переводят в экспериментальную тюрьму города Норфолк штата Массачусетс. Эта тюрьма, по словам самого Малкольма Икса, отличалась от остальных тюрем как небо от земли. Здесь были лучшие бытовые условия, больше свежего воздуха. Каждый заключенный имел свою собственную камеру, или «комнату», как называет ее Малкольм в своей книге. По его словам, это была «наиболее просвещенная форма тюрьмы», о которой он когда-либо слышал. Многие заключенные норфолкской тюрьмы повышали свой интеллектуальный уровень, участвовали в научных дискуссиях, дебатах. Инструкторы образовательных программ были выпускниками Гарвардского и Бостонского университетов. Правила посещения заключенных были невиданно мягкими по сравнению с другими тюрьмами: посетители могли приходить почти каждый день, свидания длились 2 часа, заключенный мог сидеть рядом со своим посетителем.

Особой гордостью норфолкской тюрьмы была ее библиотека. Некий миллионер-меценат по фамилии Паркхерст завещал тюрьме свою великолепную библиотеку. Особенно много было книг по истории и в области религии. Тюремная библиотека буквально ломилась от тысяч книг, многие из которых были старинными и редкими. Малкольм с жадностью окунулся в этот новый для себя книжный мир, поначалу читая все подряд, бессистемно, пока не научился читать выборочно, с определенной целью.

Однажды Малкольма навестил брат Реджинальд. Малкольм был сам не свой от нетерпения получить ответ на загадочные слова из его письма, из-за которых он уже отказался от свинины и сигарет. Но брат первое время говорил о семье, о жизни в Гарлеме, в Детройте. И вдруг как бы невзначай спросил: «Малкольм, если человек знает все, что только возможно знать, кем бы он был?» – «Ну, тогда ему пришлось бы быть богом», – ответил Малкольм. «Есть человек, который знает все», – сказал Реджинальд. «Кто это?» – «Бог – это человек», – отвечал Реджинальд. Затем он сказал, что дьявол – это тоже человек. На вопрос потрясенного Малкольма, что он имеет в виду, Реджинальд указал в сторону белых заключенных. «Белый человек – дьявол», – сказал он. Перед мысленным взором Малкольма промелькнули все белые, которых он когда-либо знал: София, белые полицейские, белые преступники, учитель, сказавший, что негр не может быть юристом, социальные работники, называвшие его мать сумасшедшей прямо в лицо, при всех ее детях, куклуксклановцы, убившие отца, белые женщины, ради экстремальных ощущений жаждущие негров и белые мужчины, посещающие черных проституток, судья, вынесший несправедливый приговор Малкольму и Коротышке…

«Бог пришел в Америку и явился Илии – такому же черному человеку, как мы», – сказал Реджинальд.

В течение последующих встреч Реджинальд сообщил Малкольму о том, что он сам, его братья Филберт и Уилфред, а также сестра Хильда стали мусульманами и являются последователями человека, которого они называют «почтенный Илия Мухаммед». Входе посещений Реджинальд рассказывал брату обо всех аспектах учения мистера Мухаммеда. Поскольку это учение играет важнейшую роль в биографии Малкольма Икса и к тому же так или иначе до сих пор оказывает немалое идеологическое влияние на общественную жизнь афроамериканцев и других угнетенных этно-расовых групп в Америке, будет целесообразно рассмотреть его подробно.

Прежде всего, вкратце обратимся к истории присутствия исламской религии в Северной Америке. В числе рабов, ввозимых из Западной Африки, иногда попадались и мусульмане, однако их процент не мог быть высоким, хотя бы в силу того факта, что районы, служившие основным полем «охоты за рабами», были в те времена языческими. Мусульмане жили в централизованных государствах и принадлежали к местной интеллектуальной, торговой и военной элите, а, следовательно, были гораздо лучше защищены от опасности попасть в сети рабовладельцев. Народные массы Сенегала, Гамбии и Сьерра-Леоне стали обращаться в ислам именно в момент конца эпохи трансатлантической работорговли – с середины XIX века. Впрочем, находились в Америке в среде черных рабов не просто мусульмане, но даже богословы, знающие Коран наизусть. Таковым был, к примеру, Абдуррахман ибн Ибрагим Сори, происходивший из народа фульбе, человек королевской крови, живший в конце XVIII – начале XIX столетий и освобожденный из рабства по личной просьбе марокканского султана.

Первым местным, американским адептом и проповедником исламской религии стал белый американец

Мохаммед Александр Рассел Вебб, писатель, одно время работавший американским консулом на Филиппинах, принявший ислам в 1888 году (правда, под влиянием еретического ахмадийского движения). Его деятельность пришлась на конец XIX – начало XX столетий. Вебб основал «Мусульманское братство Америки», объединившее несколько десятков принявших ислам белых американцев, преимущественно интеллектуалов. Существенного влияния на религиозную, общественную и политическую жизнь Америки эта группа не имела.

Куда большее значение имело другое событие – основание в 1913 году в Ньюарке «Мавританского научного храма Америки» (первоначально – «Ханаанский храм»). Основателем этого религиозного культа был афроамериканец Тимоти Дрю, известный среди своих последователей как Благородный Дрю Али. В отличие от Вебба, проповедовавшего чистую духовность и не затрагивавшего этно-расовых проблем, движение «Благородного Али» было обращено исключительно к неграм и имело своей целью дать им самоидентификацию, чувство собственного достоинства. Это было первое мусульманское движение в среде афроамериканцев. «Благородный Али», провозгласивший себя пророком (что является неизменной чертой многих американских религиозных движений, что белых, что черных), учил, что негры Америки на самом деле являются маврами, потомками библейских моавитов и их природная религия – ислам. В 1929 году Али умер, и движение, имевшее отделения в нескольких городах Севера со штаб-квартирой в Чикаго, пошло на спад. Впрочем, оно существует и по сей день.