Михаил Назаров - Апокалипсис и Россия. Вождю Третьего Рима

У западных народов юридическая система власти вырастала из борьбы отдельных эгоизмов друг с другом и с верховной властью (сначала ей противостояли феодалы, затем буржуазия, затем все индивидуумы). В таких условиях постоянной борьбы интересов, признаваемой за естественную, было необходимо регулировать ее детальной системой правил – отсюда юридический рационализм доминирует над нравственным содержанием (такова, например, мелочность брачных договоров – в сравнении с церковным таинством соединения мужа и жены в «одно тело» пред Богом).

Русская же система государственного устройства основывалась на едином для всех национальном благе (понимаемом как следование Божией воле), на согласовании отдельных интересов в служении этой цели, на соборности принятия решений, на живом и ответственном нравственном чувстве, а не на детально прописанном законе. Поэтому нельзя с чисто юридическими мерками понять якобы «варварскую» допетровскую Русь и воплощения русского идеала. В Московской Руси, в отличие от Европы, духовное содержание жизни было важнее формы – это и осталось русской особенностью навсегда. По сравнению с Московской Русью проигрывают и часто противопоставляемые ей древнерусские «демократии» (Новгород, Псков), в которых верховная княжеская власть ограничивалась интересами торговой аристократии – в ущерб общенациональному идеалу.

О тогдашнем социальном устройстве, суде присяжных и широком самоуправлении, о роли Земских Соборов много верного написано И. Л. Солоневичем в его «Народной монархии». Впрочем, многое он пересказал из труда Л. А. Тихомирова – лишь в более публицистичной форме, только почему-то считая основополагающим натуралистический уровень народного бытия, а не религиозный [31] Солоневич И. Л. Народная монархия. Сан-Франциско, 1978. Ч. I. С. 9–10. Представления автора книги о Православии часто даже неверны, см., например: Ч. I. С. 90; Ч. II. С. 29; Ч. IV. С. 76, 97. . Такое заявление более чем странно для русского монархиста.

С православной же точки зрения (выраженной митрополитом Иларионом уже в XI веке) все было как раз наоборот: только с обретением Православия русский народ сформировался как нация с удерживающим вселенским самосознанием в сравнении с другими народами. О высоте же его можно судить уже по тому, что весь русский быт от крестьянина до царя был тогда освящен непрерывным духовным подвигом. Приведем свидетельство из воспоминаний архидиакона Антиохийской церкви Павла Алеппского, побывавшего на Руси в 1654–1656 годах:

«Какая это благословенная страна, чисто православная!.. Больше всего мы дивились их чрезвычайной скромности и смирению и их частым молениям с утра до вечера перед всякой встречной иконой… У всякого в доме имеется бесчисленное множество икон, украшенных золотом и серебром и драгоценными камнями, и не только внутри домов, но и за всеми дверями, даже за воротами домов; и это бывает не у одних бояр, но и у крестьян в селах…

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Международная еврейская газета. М., 2002. № 6–7.

Грец Г. История евреев. Одесса. Б.г. Т. 5. С. 78.

Здесь мы ограничиваемся цитированием (с сохранением орфографии оригинала) лишь нескольких отрывков, переведенных судебным экспертом, ученым-гебраистом доктором К. Эккером для судебного процесса в Германии в 1883 году, где подлинность этих текстов была доказана. (Ecker K. Der «Judenspiegel» im Lichte der Wahrheit, – eine wissentschaftliche Untersuchung. Paderborn. 1984; по-русски: Эккер К. «Еврейское зерцало» в свете истины. Научное исследование. Перевод А. С. Шмакова. М., 1906.) Подлинность этих текстов подтверждена и современными совестливыми евреями: www.talkreason.org (опубликовано И. Шамиром: «Наш современник», 2004, № 11); см. также: Israël Shahak. Histoire juive, religion juive. Le poids de trois millenaires. Paris. 1996.

Еврейская энциклопедия. СПб., б.г. Т. IX. С. 329.

Кицур шульхан арух. М., 2001. С. 5–7.

Бубер М. Национальные боги и Бог Израиля // Время и мы. Тель-Авив, 1976. № 4. С. 117.

Зомбарт В. Евреи и хозяйственная жизнь. СПб., 1912. Гл. VI.

Stannard D. American Holocaust: the Conquest of the New World. Oxford, 1993.

Источник. М., 1996. № 4. С. 117, 121, 122.

См.: Даль В. И. Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их. СПб., 1884; Флоренский П., свящ. Проф. Д. А. Хвольсон о ритуальных убийствах // Розанов В. В. Сахарна. М., 1998. С. 356–360.

См.: Еврейская энциклопедия. Т. IV. С. 29.

Attali Jacques. Un homme d’influence. Sir Siegmund Warburg. Paris, 1985. P. 13–25.

Attali Jacques. Les Juifs, le mondе et l’argent. Paris, 2002. P. 22–23, 36, 124, 196–197, 49.

Соловьев В. С. Еврейство и христианский вопрос // Статьи о еврействе. Иерусалим, 1979. С. 9.

Грец Г. Указ. соч. Т. 10. С. 164–169.

Документ из Гуверского архива (США), цит. по: Николаевский Б. Русские масоны и революция. М., 1990. С. 186–189.

Attali Jacques. Un homme d’influence. P. 13–16.

Цит. по: Декларация независимости. Конституция Соединенных Штатов Америки. Нью-Йорк, 1979.

19

Булгаков Сергий, прот. Христианство и еврейский вопрос. Париж, 1991. С. 35–37, 79–81, 137.

Журнал «22». Тель-Авив, 1978. № 1. С. 55. – Цит. по: Солженицын А. И. Двести лет вместе. М., 2002. Ч. II. С. 389.

Булгаков Сергий, прот. Указ соч. С. 141, 154.

Mussolini B. Der Geist des Faschismus. Munchen, 1941. S. 8.

Цит. по: Возрождение. Париж, 1926. 9 апр.

Das Neue Taschen-Lexikon Bertelsmann. Gutersloh, 1992. Bd.3. S. 351. – Впервые эта трактовка была использована А. Меллер фон ден Бруком в его книге «Третий Рейх» (1922).

Иосиф Волоцкий, преп Послание иконописцу. М., 1994. С. 83; в факсимильном оригинале с. 287.

См.: Шмурло Е. Ф. Курс русской истории. СПб., 2000. Т. 2. С. 167.

См.: БСЭ. 3-е изд. Т. 7. С. 598; Похлебкин В. В. Словарь международной символики и эмблематики. М., 1995. С. 294–296.

См.: Синицына Н. В. Третий Рим. М., 1998.

Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 2000. С. 194.