Рудольф Баландин - Загадки теории эволюции. В чем ошибался Дарвин

Вместе с этим наука подошла к самым заветным запросам внутреннего мира человека, расшатывая старое и раскрывая раны, которые, казалось, были уврачеваны. Она нанесла жестокий удар человеческому самомнению. Она говорит повелителю мира и неба, что его главенство перешло к нему преемственно “от рыб, амфибий, рептилий, двуутробок, обезьян” и что для него переход в царство ископаемых, это кладбище его венценосных предшественников, есть только вопрос времени. Познание изгнало человека из созданного его воображением рая».

Умов пришёл к выводу о формировании Homo sapiens explorans – исследователя, познающего Мир и самого себя. Такой человек воспринимает как великое благо возможность познания Вселенной во всём её величии.

«Богатство психики, – писал он, – зависит от более или менее тесной связи индивидуума с Миром. Эта связь возрастает от песчинки минерального царства к листу в царстве растительном и к человеку в царстве животном… Человек несёт в себе инстинкты всех существ, образующих его генеалогическое дерево…

С этой точки зрения добро и зло существуют и в неосознаваемой психике, в той невменяемой натуре, требования которой… рекомендуются некоторыми. Но в этой невменяемой натуре отражаются все качества предшествовавшего человеку звериного царства: бессердечность рыб, сладострастие амфибий, ярость рептилий, мстительность тигра, хитрость и вороватость обезьян…

И в этом отношении в настоящую минуту впереди всех стоит человек, который в своих движениях, в своих воздействиях на природу, в построении машин, в своей психической деятельности – мысли и чувства, в науке и этике создаёт стройности. Стройность есть необходимый признак живой материи. И в этом направлении человек переходит за пределы своих органов чувств. Он познаёт и подчиняет своим целям силы природы».

В другой статье Н.А. Умов признал, что «внечеловеческая вселенная лишена смысла». Но вместе с тем: «Не чувство обиды теорией Дарвина должен испытывать человек, а чувство благодарности к учению, которое связывает его не с одинокой и ничтожной крупицей, а с целой вселенной, – которое переносит деятельность творческой силы из крупицы в необъятность».

Теперь мы можем оценить результаты влияния нового мировоззрения на общественное мнение и на сообщество интеллектуалов, причастных к славному подвиду Homo sapiens explorans.

В обществе возродилась неприязнь к учению Дарвина. Умов возлагал надежды на просвещение народных масс.

А возобладало тотальное воздействие на общественное сознание электронных СМРАП (напомню: средств массовой рекламы, агитации, пропаганды), работающих на средства и в угоду имущих власть и капиталы (ИВК). Возобладала интеллектуальная и нравственная деградация.

Незримое сообщество Homo sapiens explorans находится под тем же «колпаком» СМРАП и попало в полную зависимость от ИВК. Современные научные исследования сопряжены с большими финансовыми затратами на сложную технику, эксперименты. Тут не до свободных полётов мысли.

Если жизнь на Земле и появление человека – случайны во Вселенной, если у каждого из нас и всего человечества та же участь, что и у других биологических видов, то нам остаётся в свой недолгий срок заботиться лишь о том, чтобы получать максимум удовольствий. Для этого надо добывать как можно больше денег, получать выгодные должности и приобщаться к ИВК хотя бы в качестве интеллектуальной прислуги.

Возврат к религиозным догмам о происхождении Мира и человека, опровергнутым наукой, имеет философскую основу. Сказывается горькое разочарование в мировоззрении, которое представляет Жизнь и Разум как ничтожную малость среди грандиозных систем, где господствует мёртвая материя. Таков протест мыслящего существа против картины бессмысленно работающего механизма Мироздания.

Мыслитель, обремененный багажом научных истин и догм, отвечает: такова доказанная (если не считать отдельных недоработок) научная картина Вселенной, созданная трудами великих ученых. Она смущает и огорчает обывателей. При отсутствии ясного взгляда на природу они уповают на слепую веру в то, что греет их душу. Сон разума порождает не только чудовищ, но и благостные иллюзии.

Что же такое Вселенная в своей основе: механизм или организм?

Ещё в Античности мнения разделились. Великий философ Платон отдавал предпочтение организму, а его не менее великий ученик Аристотель – механизму. Много позже немецкий философ Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг в трактате «О мировой душе. Гипотеза высшей физики для объяснения всеобщего организма, или Разработка первых основоположений натурфилософии на основе начал тяжести и света» (1797) признал эти два признака взаимно дополняющими. Но отдавал предпочтение организму как основе жизни и развития: «Мир есть организация, а всеобщий организм сам – условие (и тем самым положительное) механизма».

Он отрицал существование жизненной силы, придавая большое значение проявлению индивидуальности в развивающихся организмах. Он призывал «объяснять всё силами природы», отдав приоритет в естествознании материализму, «ибо любое идеалистическое объяснение, перенесённое из своей специфической области в область объяснения природы, превращается в фантастическую бессмыслицу».

В Мюнхенской академии в марте 1832 года Шеллинг произнес речь, приветствуя открытие Фарадея, доказавшего единство химических, магнитных и электрических явлений (об этом Шеллинг догадывался почти за четверть века до того). В ней он высказал пожелание «противопоставить пустому фантазированию серьёзную, глубокую и сильную науку».

Натурфилософские идеи Шеллинга оказали заметное влияние на биологов. С возрастом философ стал склоняться к мистике. А в молодости писал:

…В успехе механистического мировоззрения не повинен материализм. Вот высказывание Ф. Энгельса из книги его рукописных работ «Диалектика природы» (1841): «У нас есть уверенность, что материя во всех своих превращениях остается вечно одной и той же, что ни один из её атрибутов никогда не может быть утрачен и что поэтому с одной и той же железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на земле свой высший цвет – мыслящий дух, она должна будет его снова и снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время».

Энгельс считал «вхождение в моду дарвинизма» результатом потока «плоско-материалистического популяризаторства». Полезно иметь в виду его суждение: «Какую бы позу ни принимали естествоиспытатели, над ними властвует философия. Вопрос лишь в том, желают ли они, чтобы над ними властвовала какая-нибудь скверная модная философия, или же они желают руководствоваться такой формой теоретического мышления, которая основывается на знакомстве с историей мышления и с её достижениями».