Виктор Тимченко - Модерный национализм. Глобальные катастрофы и как от них защититься

Многие политические элиты решили, что предотвратить конфликты между нациями можно с помощью политики так называемой «мультикультурности». По их убеждению, жизнь в одном государстве представителей многих наций не является источником напряжённости, напротив – обогащает культурно. Часто приводят такой аргумент: разве плохо, что каждый человек в Голландии или Бразилии может попробовать в национальном ресторане утку по-пекински?

Мы не против утки. Но политика мультикультурности вызывает немало вопросов.

После того как всё больше и больше стран начали принимать у себя представителей других этносов, после того как иностранцы перестали быть просто оригинальным зрелищем, а начали активно занимать социальные ниши общества-хозяина и выступать за свои права – именно в это время властный политический класс 7 7 Как оказалось, людей без паспортов практически невозможно депортировать куда-либо: африканские страны им новые документы не выдают, а без документов назад не принимают. Поэтому все остаются в Европе… распространил такое понятие, как мультикультурность. Оно означает не просто «мирное сосуществование» разных культур в одном обществе, а их взаимопроникновение и взаимообогащение.

Нам следует договориться о терминах. Сама по себе жизнь различных этнических групп рядом или даже вместе в одном обществе появилась не сегодня. Каждый этнос имеет свою культуру – язык, народное творчество, письменность, музыку, изобразительное искусство, религию, обычаи. Мультикультурность – нормальное явление там, где рядом веками живут две или больше различные этнические группы.

От античных времён до наших дней можно привести много примеров мирного или хотя бы толерантного симбиоза народов, который вёл к их взаимному культурному обогащению. Это – естественное историческое явление.

Так, например, после завоевания большей части (христианской) Испании в VII веке арабами и берберами-мусульманами там развилась уникальная культура Средневековья. Кроме разве что наложенной на немусульман подушной подати, христиане и иудеи не были ограничены в свободе заниматься любым ремеслом или исповедовать свою религию. Это привело в Х – ХIII веках (через 300 лет совместной жизни!) к развитию здесь науки и поэзии. Культурный расцвет Испании почувствовала и остальная Европа, которая получила, например, латинские переводы арабских текстов. Фома Аквинский, выдающийся философ-схоласт, много своих идей почерпнул из трудов арабских мудрецов. Средневековая Испания продемонстрировала выдающиеся достижения в астрономии, физике, математике, геологии, ботанике, медицине. Так вырастала мультикультурность в рамках одного государства.

Но под такие примеры никогда не подводилась какая-то научная или идеологическая база. Испанию никто не называл мультикультурной, и сама она себя таковой не считала.

Совсем другое дело, когда речь идёт о «мультикультурности» как результате притока мигрантов из многочисленных чуждых культурных кругов за исторически короткое время.

Во-первых, для взаимопроникновения культур надо такие культуры иметь с обеих сторон. Ведь культурой обладает нация, этнос. Культура не может существовать без своего постоянного воспроизводства. Для воспроизводства ей нужен социум. Два десятка бедолаг, случайно прибитых к тому или иному берегу, в лучшем случае могут быть носителями только отдельных культурных элементов. Поэтому привнести новую культуру в чужой этнос может только значительная масса мигрантов из одного культурного круга.

Во-вторых, без знания языка мигранты занимаются преимущественно выживанием, обустройством, а не «культурным трансфертом».

В-третьих, под культурой этноса подразумеваем всё многообразие социальных, хозяйственных, этнических, религиозных форм человеческого самовыражения.

То есть речь идёт о культуре не только как о творчестве, искусстве, а о культуре как о социальном лице. Поэтому культура проявляется не только в «танце живота», но и в культуре питания, в культуре общежития, религиозной культуре, культуре общественного труда, культуре брака, воспитания детей, отношения к женщине, культуре образования, правовой культуре. Потому культура – это набор «категорических императивов», зашифрованная для непосвящённого знаковая система, которая детерминирует, определяет человеческое поведение, которая направляет человека в той или иной ситуации, требует от него определённых действий.

Каким должно быть сосуществование, симбиоз двух культур?

Ведь привнесённой культуре следует согласиться на наличие в культуре хозяев таких вещей, как ценности. Мы не анализируем стоимостную слагаемую этих ценностей и не хотим выстраивать их рейтинг. «Западные», «демократические» ценности мы не считаем лучшими, более нужными, более умными, чем ценности «восточные», китайские или японские, чем ценности феодального общества или ценности первобытного строя племени «ведды», которое ещё сегодня живёт на Цейлоне. Но эти ценности, хорошие или плохие, существуют, и европеец, который хочет жить среди веддов, должен придерживаться их правил, а не устанавливать там свои, какими бы близкими и, возможно, даже «более прогрессивными» они ни были.

Поэтому, когда мы говорим о Европе, то и пришельцы должны в ней – не отвергая элементов своего культурного «я» – признавать те основополагающие ценности, которыми живёт современное европейское общество (при всей разнице в жизни разных стран, в Европе всё же есть достаточно много общего, о котором мы и говорим) и быть готовыми эти ценности уважать. Это, по нашему мнению, первооснова «мирного сосуществования», не говоря уже о возможном культурном обогащении одной нации от другой.

Но мигранты, сначала довольные своим экономическим и политическим положением, со временем видят, что европейские социокультурные ценности, в частности приобретённые свободы, дают им гораздо больше возможностей для упрочения того образа жизни, к которому они привыкли у себя на родине. То есть они воспользовались европейскими ценностями не для того, чтобы обогатить ими собственную культуру, а лишь как отмычкой для продвижения своих этнических культурных интересов. Они стали добиваться для себя особых прав вероисповедания, права жить по обычаям и традициям своих народов, права на «равенство культур».

Привнесённая агрессивная культура побеждала толерантную культуру народа-хозяина.

На первый взгляд, странной была реакция на такое развитие событий политических элит. Они не поставили новейшие культурные притязания иностранных сограждан в рамки своей культуры, не ущемили их там, где они явно пытались вытеснить из культурного поля коренную нацию, нет. Правящий класс европейских стран порывы мигрантов безоговорочно поддержал, сделав мультикультурность своей ведущей идеологической и политической догмой.