Павел Кузнецов - Русское молчание: изба и камень

Флоровский Г. Восточные Отцы V–VII вв. Paris. 1990. С. 102.

В этом фундаментальное отличие мышления восточной патристики от западной. Это прекрасно показано в книге греческого православного богослова X. Яннараса «Вера Церкви. Введение в православное богословие». «Отказ от апофатизма в познании восходит, несомненно, к юридическому духу римской традиции» и связан с «именем Августина, который не получил эллинистического образования и даже не знал греческого языка. Он изучал главным образом право… и позднее перенес дух строгой объективности на область гносеологии. Как система законов укрепляет объективные и действенные гарантии социальной гармонии, так определения истины, неизбежно схематичные, но зато общедоступные, обеспечивают эффективность познания, выступая как своего рода “право” истины… Так истина была отождествлена с ее определением, а познание – с индивидуальным усвоением формулировок. Истина оказалась оторванной от динамики жизни, была сведена к чисто рассудочному моменту, к правильному способу рассуждения» (Яннарас Христос. Вера Церкви… С. 216–217). Отсюда истина становится принудительной, а принудительность – агрессивной (именно с этой принудительностью всю жизнь безуспешно воевал Лев Шестов), из этого вытекает и экспансионизм западной цивилизации.

Яннарас Христос. Вера Церкви… С. 47.

Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 2.

Флоренский П. Соч. в 4-х тт. Т. 1. М. 1994. С. 660.

Шпет Г. Сочинения. С. 26.

Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 505

Как ни странно, Флоровский, прекрасно знавший апофатическое богословие, вопрос о его трансформации на русской почве в своих «Путях русского богословия» почему-то обошел молчанием.

Недаром Ареопагит в трактате «О мистическом богословии» опасается, «чтобы никто из непосвященных об этом не услышал»; под «непосвященными» он понимает не только «непричастных таинствам… и воображающих, что выше Сущего вообще ничего нет», но и просто «совершенно невежественных людей ».{Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб. 1995. С. 343).

Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 503.

Чаадаев П. Я. Полн. собр. соч… Т. 2. С. 129.

Там же. С. 100.

Ульянов Н. «Басманный философ». – Вопросы философии. 1991. № 5.

Соловьев С. М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель. 1977. С. 44.

Леонтьев К. Избранные письма. СПб. 1993. С. 534–535.

Гессе Г. Письма по кругу. М. 1987. С. 106.

Чаадаев П. Я. Полн. собр. соч… Т. 2. С. 791.

Памятники литературы Древней Руси. Конец XV-первая половина XVI века. М. 1984. С. 443, 501.

Житие Аввакума и другие его сочинения. М. 1991. С. 15, 24,28.

Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М. 1979. С. 105.

Цит. по: Шпет Г. Г. Сочинения. М. 1992. С. 76.

Гоголь Н. В. Собр. соч. в 7-ми тт. Т.6. М. 1967. С. 254–255.

Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. в 30-ти тт. Т. 20. М. 1980. С. 196–197.

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М. 1993. С. 891.

Первое П. Д. Философ в провинции. – В кн.: В. Розанов: Pro et contra. СПб. 1995. С. 94–95.

Сегодня считается, что в этой книге Розанов предвосхитил герменевтику, Гадамера и Хайдеггера и сделал множество других открытий. За русскими почему-то всегда числятся не очень почетные заслуги предвосхищения – так Лобачевский предвосхитил Римана, Данилевский – Шпенглера, и т. д. Мы все время оказываемся в положении викингов, которые открыли Америку, но так как из этого ничего не последовало и этого никто не заметил, то Колумбу пришлось открывать ее заново.

Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. С. 109.

Леонтьев К. Избранные письма. С. 602–603.

Вестник РХД. 1985. № 144. С. 78.

Штейнберг А. Друзья моих ранних лет (1911–1928). Париж. 1991. С. 260–261.

Шестов Л. Соч. в 2-х томах, т. 2 (На весах Иова). Москва. 1993. С. 27.

Характерно, что две первые книги Шестова были напечатаны им за свой счет, все издательства и журналы отказывались от них.

Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Опыт адогматического мышления. Ленинград. 1991. С. 54, 88.

Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Т. 1. С. 100–101.

Там же. С. 89.

Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Т. 1. С. 85.

Булгаков С. Н. Соч. в 2-х томах, т. 1. М. 1993. С. 519.

Герцык Е. Воспоминания. Париж. 1973. С. 103.

Штейнберг А. Друзья моих ранних лет… С. 256–257.

Benjamin Fondane. Rencontres avec Leon Chestov. Paris. 1982. P. 37–38.

Шестов Л. Sola Fide – Только верою (Греческая и средневековая философия. Лютер и Церковь). Париж. 1966. С. 119–120.

Вопреки утверждениям Шестова, Киркегор был известен в России на рубеже XIX–XX веков, было переведено две книги Киркегора и появилось несколько статей о нем. Достаточно сказать, что датчанина внимательно читал Толстой, а Шестов, по необъяснимым причинам, прошел мимо него.

Фокин С. Л. Жорж Батай в 30-е годы: философия, политика, религия. СПб. 1998. С. 16.

Шестов Л. Соч. в 2-х томах, т. 1 (Афины и Иерусалим). С. 609–610.

Шестов Л. Умозрение и Откровение. Париж. 1964. С. 257–258.

Бердяев Н. Типы религиозной мысли в России (Лев Шестов и Киркегор). Париж. 1989. С. 401.

Булгаков С. Н. Соч. в 2-х томах, т. 1. С. 533.

Иванов Вяч. и Гершензон С. О. Переписка из двух углов. СПб. 1921. С. 11–12.

Бердяев Н. Типы религиозной мысли в России. С. 402.

Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Т. 1. С. 286.

Более подробно об отношениях двух мыслителей см. в статье «Русский экзистенциализм? Николай Бердяев и Лв Шестов».

См.: Жаккар Ж.-Ф. Даниил Хармс и конец русского авангарда. СПб. 1995. С. 107–112.

Benjamin Fondane. Rencontres avec Leon Chestov. Paris. 1982. P. 37–38.

Бердяев Н. Самопознание. Ленинград. 1990. С. 133.

Русская религиозно-философская мысль XX века. Сборник статей под ред. Н. П. Полторацкого. Питтсбург. 1975. С. 160.