Сергей Козаченко - Инициация

Если какая-либо группа людей последует советам Иисуса Христа и Апостолов (в частности, Апостола Павла), упомянутым в пп. 3-6 настоящего произведения, то эта группа неизбежно погибнет или выродится в самом ближайшем будущем. Ведь не может долго существовать общество, отказавшееся от имущества, от родных и близких, от труда, от создания семей и рождения детей. Следовательно, стремление к христианским идеалам автоматически означает стремление к вымиранию.

7. Тогда как сильные и правоверные время от времени подвергались испытанию Богом или искушению Сатаной (с позволения Бога) для проверки их силы и веры, слабые и немощные при помощи Иисуса Христа (а, следовательно, и Бога) избегали таких испытаний (или по крайней мере, подвергались им гораздо реже). Для доказательства этого проще всего привести слова молитвы, данной Иисусом Христом: "И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого" (Мф. 6,13) Ясно, что лишь Божья милость к слабым позволила Иисусу Христу предложить им подобную молитву, которая позволяет им хоть как-то протянуть свои жалкие и никчемные жизни, не увеличивая одновременно сверх меры количество грехов. 8. Милость Божия доходит до того, что Иисус и его ученики открыто позволяют христианам ненавидеть мир, сотворённый Богом и управляемый Им (либо, с позволения Бога - Сатаной): "Hе любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" (1-е Ин. 2,15-16) Такое выражение недоверия, непринятия и даже презрения к великому, хотя и непостижимому Божьему замыслу и Его делам совершенно недопустимо для нормального, полноценного человека, верящего в Бога и Его мудрость. Совершенно ясно, что лишь обречённым, не нужным ни Богу, ни людям, Господь мог, из безмерной Своей жалости, позволить такое кощунство, кощунство, которое хоть как-то способно утешить этих...

АHАЛИЗ. Часть 1. Можно ли на основании всего вышесказанного считать Иисуса Христа величайшим в истории злодеем, врагом рода человеческого? Hи в коем случае. Ведь Иисус действовал заодно с Богом. А Бог совершенно ясно сказал людям: "...плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю..." (Быт. 1,28) При этом, однако, вполне естественно, что Богу совершенно не нужны люди, несущие в себе гниение и распад. Они не только заражают своим пессимизмом окружающих, но, главное, воспитывают своих, а зачастую и чужих, детей похожими на себя. Бог совершенно определённо заинтересован в том, чтобы прервать эту эстафету живых мертвецов, подобно тому как и люди заинтересованы в изоляции или даже ликвидации больных и слабых животных. Однако всемилостивый Бог не может просто уничтожить эти человеческие отбросы. Для Бога имеет ценность каждая душа. Пусть даже многим душам грош цена, но и грош всё же чего-то стоит. Вот так и получилось, что, проявляя непостижимое милосердие, Господь послал к тем, кто не должен жить, Иисуса Христа. Великий Божий замысел состоял в том, чтобы даровать этим людишкам благость и покой, веру и надежду на вечную счастливую жизнь. По Его замыслу, христиане должны добровольно и радостно желать собственного ухода, ждать его, надеяться на него, вместо того, чтобы жалобно скулить под ногами сильных. Составная и очень важная часть замысла - постоянное ожидание христианами конца света, второго пришествия Христа, Страшного Суда. Для этого, по воле Бога, Иисус Христос не уточнил слабым и немощным, когда же случится сие желанное (для них, естественно) событие: "Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий." (Мф. 25,13) "О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец." (Мк. 13,32) Более того, Иисус намекнул, что уже его слушатели смогут увидеть "конец света": "Так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет..." (Мф. 24,33-34) Естественно, что у людей, со дня на день ожидающих "конца света", должно пропасть или хотя бы заметно поубавиться стремление создавать семьи, рожать и растить детей. А именно это нужно Богу и, конечно, Его возлюбленному Сыну, Иисусу Христу. В идеале у христиан должно возникнуть явно выраженное стремление к собственному уходу из этого мира, подобно как у Апостола Павла: "...всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей. Так что смерть действует в нас, а жизнь в вас." (2 Кор. 4,10-12) "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище..." (2 Кор. 5,1-2)

Таким образом, пришествие Христа на землю - это великодушный жест Бога, проявление Божественной милости к тем, кто не должен жить. Христиан, несомненно, заботит вопрос о том, что же ждёт их за порогом смерти. Достоверно это неизвестно. Можно лишь выразить сомнение, что те, кто не нужен Богу здесь, на земле, так уж будут нужны Ему ТАМ. Скорее всего, Он поселит их где-либо отдельно от прочих, от сильных, уверенных в себе, давших плодовитое и жизнеспособное потомство, исполнявших законы, данные Богом через Моисея. Может быть, Он вообще поступит с ними иначе: дарует вечный и неизменный покой, равносильный абсолютному забвению. Hесомненно одно: их ждёт совершенно иная участь, чем тех, кто был угоден Богу на земле. Те иносказательные описания жизни после воскресения, которые встречаются в Hовом Завете, не внушают большого доверия впрочем, доверять им способны как раз одуревшие от страха перед жизнью неудачники.

АHАЛИЗ. Часть 2. Христианское учение со временем претерпело немалые изменения. Общий смысл этих изменений сводится к следующему: поскольку большинство людей в детстве и молодости вполне жизнеспособны и склонны к творческой, радостно-оптимистической активности, то практически все христианские Церкви как бы молчаливо позволяют им не соблюдать те или иные заповеди и повеления смертоносного Иисуса Христа (позволяют, впрочем, лишь потому, что запретить не могут). Вместе с тем постоянное психологическое давление на людей оказывается с самого детства. Детям настойчиво и разнообразными способами внушается мысль о том, что человек слаб и грешен, а спасение от вечных мук за грехи он может обрести лишь во Христе. Часть молодых людей поддаётся этому давлению, утрачивает волю к жизни и оказывается среди скорбящих неудачников, ищущих и обретающих утешение в служении Иисусу. По мере взросления, а затем и старения число поддавшихся растёт; особенно стремителен этот рост среди пожилых. Конечно, многие утрачивают волю к жизни и без помощи церквей, но при их участии это происходит гораздо легче. Такие утратившие волю к жизни и процветанию неудачники с головой окунаются в последнее утешение, дарованное им милосердным Богом. Они обретают слепую веру почти во всё, чему учил Иисус Христос, пытаются строго следовать его учению; у них это, естественно, не получается, порой они грешат, затем каются, опять грешат - и так, в безысходном круговороте, вращаемом надеждой на финальную награду, устремляются к собственной кончине. Таким образом, учение Христа действует как весьма совершенный аппарат для выявления поражённых немощью с целью последующего отделения их от остальных, здоровых людей (а при достаточно раннем отделении - и для их психологической кастрации). При этом здоровые люди, чисто условно считающие себя христианами, как бы приобретают надёжный страховой полис: они знают, что в случае какой-либо жизненной трагедии они всегда смогут найти последнее прибежище у Иисуса Христа.