Галина Железняк - Религиозные чудеса и феномены

Первосвященник Иерусалима произносил однажды в год Божественное имя, провозглашая его — буква за буквой — следующим образом: Iod, he, vae, he. Первый слог выражал божественную мысль и теогонические науки; три буквы имени Eve выражали три порядка природы, три мира, в которых эта мысль осуществляется, следовательно, и науки космогонические, и физические, соответствующие трем мирам. Неизреченный содержит в своих глубоких недрах Вечно мужественное и Вечно женственное начала. Их нерасторжимый союз составляет Его силу и Его тайну. Но Моисей, заклятый враг всякого изображения Бога, не говорил о том народу; он внес образно эту идею в построение Божественного имени, объяснив его значение своим адептам. Таким образом, природа, не получившая выражения в иудейском культе, таится в самом имени Бога. Супруга Адама раскрывает перед нами свое глубокое родство с Изидой земной и божественной, Матерью богов, которая хранит в своих недрах вихри душ и светил.

В качестве другого примера возьмем Змия, который играет большую роль в истории Адама и Евы. Книга Бытия называет его Nahash. Какое же значение имела змея для древних храмов? Мистерии Индии, Египта и Греции отвечают однозначно: змея, свернувшаяся кольцами, означает Мировую жизнь, магической силой которой является астральный свет. В еще более глубоком смысле Nahash означает силу, которая приводит жизнь в движение, то взаимное притяжение, в котором зиждется причина всемирного тяготения. Греки называли это притяжение Эросом, Любовью или Желанием.

Попробуйте применить эти два смысла к истории Адама, Евы и Змия, и вы увидите, что грехопадение первой пары, или первородный грех, превратится в великое устремление природы с ее царствами, видами и родами в могучий круговорот жизни.

Эти два примера дают нам возможность заглянуть в глубины Моисеевой космогонии.

Однажды в черном безмолвии склепа Моисей услыхал голос. Голос этот исходил из глубины его собственного сознания, он приказал ему: «Поднимись на гору Божию, у Хорива».

Моисей поднялся без страха по ущелью Хорива. Он прошел Долину смерти с ее хаосом скал.

Когда Моисей подошел к пещере, закрытой от глаз колючими растениями, он был ослеплен внезапным светом, озарившим все окрестности горы Синай. Ему казалось, что почва загоралась под ним и что гранитные горы превратились в море пламени. При входе в пещеру ослепительно сияющее видение появилось перед ним и огненным мечом загородило ему дорогу.

Моисей упал ниц, как пораженный громом. Вся его гордость разбилась в прах. Взгляд лучезарного Ангела пронизал его своим светом. С тем глубоким проникновением, которое возникает у ясновидца, он понял, что это лучезарное Существо поведает ему нечто страшное. И ему захотелось уклониться, скрыться в недра земные.

Но голос произнес: «Моисей, Моисей!» И он ответил: «Здесь я, Господи». Затем последовал приказ: «Не приближайся сюда, сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято».

Моисей скрыл лицо свое. Он страшился снова увидеть Ангела и встретить его пылающий взор. И Ангел сказал ему:

— Ты, который ищешь Элоима, почему ты дрожишь предо мной?

— Кто ты?

— Я луч Элоима, вестник Того, Который был, есть и будет вовек.

— Что приказываешь ты?

— Ты скажешь сынам Израиля: «Господь Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, послал меня к вам, чтобы извлечь вас из страны рабства».

— Кто я, — сказал Моисей, — чтобы извлекать сынов Израиля из Египта?

— Дерзай, — сказал Ангел, — ибо я буду с тобою. Я вложу пламя Элоима в твое сердце, Его глагол — в твои уста. Сорок лет подряд ты призывал Его. Твой голос достиг до Него, и вот я беру тебя во имя Его. Сын Элоима, ты принадлежишь мне навсегда.

И Моисей, ободренный, воскликнул:

— Покажи мне Элоима, дабы видеть мне Его живой огонь!

Он поднял голову. Но Ангел исчез подобно сверкнувшей молнии. Голос, который пронесся по лазури неба и замер в бесконечности, сказал: «Я Тот, Который есмь».

Моисей после случившегося глубоко изменился. Его дух обрел новую силу. Намерение Моисея было самое необыкновенное и самое дерзновенное, какое когда-либо возникало в душе человеческой.

Вырвать целый народ из-под давления столь могущественной нации, как египтяне, повести его к завоеванию страны, занятой враждебным населением, значительно лучше вооруженным, влачить свой народ в течение сорока лет по пустыне, внушить ему единобожие под угрозой огненного меча и исполнить его таким страхом и таким благоговением перед этим единым Богом, чтобы Он воплотился в самое тело народа, сделался его национальным символом, целью всех его стремлений, смыслом самого существования народного, — таков был ни с чем не сравнимый подвиг Моисея.

И вот племя Израиля двинулось в путь. Всех переселенцев было вначале несколько тысяч человек. Позднее к ним присоединились «всякого рода люди», как говорит Библия: ханаане, эдомиты, арабы и семиты всех видов, привлеченные и очарованные пророком пустыни, который призывал их со всех концов, чтобы переплавить самую душу их по-своему.

Вокруг пророка образовалась группа священников с Аароном во главе, братом Моисея по посвящению, и с пророчицей Марией, которая представляет собою женское посвящение у Израиля. Из этой группы и образовалось сословие священников. Вместе с ними семьдесят начальников, избранных или посвященных мирян, окружали пророка.

В центре этой группы двигался золотой ковчег, идея которого была заимствована Моисеем у египетских храмов, где он служил. Но Моисей приказал сделать ковчег по новому образцу, составленному им самим. Ковчег Израиля был окружен с четырех сторон херувимами из золота, напоминающими сфинксов или четырех символических зверей из видения пророка Иезекииля. Один из них имел голову льва, второй — голову быка, третий — голову орла, а последний — человеческую голову. Они олицетворяли четыре космических элемента: землю, воду, воздух и огонь, а также и четыре мира, изображенные буквами священной тетраграммы. Своими крыльями херувимы прикрывали священную жертву примирения.

Этот ковчег был орудием электрических и световых явлений, производимых магией жреца Озириса, явлений, которые, пройдя через легенды, послужили основанием для библейских рассказов. Кроме того, Ковчег Завета содержал Сефер Берешит, написанную Моисеем египетскими иероглифами, и магический жезл, упоминаемый в Библии. В нем же будут сохраняться и Скрижали Завета, законодательство Синая. Моисей назвал золотой ковчег троном Элоима, потому что в нем заключены и священные предания, и миссия Израиля, и идея Иеговы.

У подножия горы Синай перед всеми собравшимися Моисей объявил торжественно, что он поднимется на вершину к Элоиму, который даст ему закон. Он принесет людям этот закон написанным на каменных скрижалях. Народу всему он приказал бодрствовать и поститься и ожидать его с душою целомудренной, в чистоте и молитве. Он сказал, что оставляет ковчег под охраной семидесяти старейшин. Вслед за тем он исчез.