Александр Иванов - Педагогика сознания: учебное пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений

Личностный подход диктует обязательный учет в определении духовного воспитания индивидуального характера субъектов этого педагогического явления.

Учитель реализует профессиональные функции с использованием своих индивидуально-психологических особенностей, индивидуальных личностных качеств. Ребенок и его родители проявляют свойственные только им качества личности и способы поведения.

Важное значение в педагогике сознания играет деятельностный подход , разработанный А. Н. Леонтьевым, потому что только в процессе деятельности возникает и развивается личность. Деятельностный подход к исследованию особенностей педагогики сознания означает, что формирование, проявление и развитие осуществляются только в процессе деятельности основных ее участников [61].

Он дает возможность:

• опираясь на психологические теории деятельности (О. Л. Рубинштейн, Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев и др.), педагогической деятельности (И. В. Кузьмина, Н. В. Кухарев, А. К. Маркова и др.), выявить внутреннюю ее структуру применительно к ученикам и их родителям, учителям; целям, задачам, условиям, средствам их реализации и результатам;

• на основе исследования особенностей педагогики сознания, качественных ее образцов определить критерии качества ее развития.

Деятельностный подход в педагогике сознания означает, что развитие сознания развивается только в процессе деятельности основных ее участников. Она выражает ценностные отношения и соответствующие им интерактивные связи конкретной образовательной системы. Духовное воспитание есть сфера развития тех сторон жизни детей и взрослых, которая помогает им в процессе взаимодействия раскрыть потенциальные возможности человека, направленные на становление его индивидуальности в условиях, определенных педагогическими идеями и концепциями, формами и методами работы, имеющая как духовно-ценностную значимость, так и их социальную и природно-генетическую обусловленность.

В данном исследовании используется культурологический подход (Е. В. Бондаревская, И. Е. Видт, Н. Б. Крылова [56] и др.), который позволяет рассматривать педагогику сознания в контексте культурных идей, духовных ценностей и механизмов нелинейного саморазвития, а также отношений, образа жизни, выступающих условием для социокультурного развития личности, выявления и роста индивидуальных особенностей. Духовно-ценностное воспитание является комплексным многоуровневым явлением, включающим весь спектр направлений, особенности взаимодействия субкультурных полей педагогов, школьников и их родителей, уровень их общей культуры (культурный творческий потенциал) и механизмы ее освоения.

Культурологический подход в образовании раскрывает механизм вхождения ребенка в культуру, освоения ее элементов, присвоения тех или иных ценностей и идей в соответствии с уже заданными культурными предпочтениями личности. Педагогика сознания помогает объяснить процессы освоения культурных идей и духовных ценностей, отношений в соответствии с субкультурными особенностями субъектов образовательной системы.

Средовой подход разрабатывался Ю. С. Мануйловым, Л. И. Новиковой, В. Д. Семеновым и другими [37]. Средовой подход в педагогике сознания включает теорию и технологию осуществляемого через среду управления процессами формирования и развития личности ребенка. В основе лежат идеи структурно-функционального анализа, синергетики, культурологии образования и положения философской лингвистики, феноменологии, теории коэволюции современной натурфилософии, теории духовно-нравственного воспитания.

Процессуально- средовой подход представляет собой систему действий субъекта управления со средой, обеспечивающих диагностику, проектирование и реализацию воспитательного результата.

Педагогика сознания появилась для теоретического обоснования практики воспитания, возникшей не в идеологических основаниях государства и общества, а в осуществлении духовных ценностей, таких как любовь, мудрость, красота, доброта, свобода, поддержка, обеспечивающих восходящее движение человека и общества по пути самосовершенствования в интересах их развития и Космоса в целом.

Цель педагогики сознания как области научно-педагогического знания – раскрыть закономерности и принципы, способы и условия формирования качеств и способностей, обеспечивающих человеку духовное развитие в соответствии с его генетически заданными возможностями, осмысление соответствующих процессов, их педагогическое оснащение.

Закономерности отражают объективные, существенные, устойчивые, повторяющиеся связи между составными частями, компонентами, в данном случае развитие сознания ребенка. К. Д. Ушинский говорил, что закономерности воспитания дают необходимую теоретическую основу для осуществления практических мер по успешному воспитанию и управлению этим процессом. Знание закономерностей создает условия для прогнозирования осуществляемой деятельности [113].

Эта закономерность обусловливается тем, что воспитание и развитие ребенка совершаются не только в соответствии с социокультурными, этнокультурными особенностями окружающей его среды, мировой и национальной культуры, но и духовными ценностями. О необходимости воспитания подростка на основе использования потенциала духовности писали многие выдающиеся философы-педагоги: И. А. Ильин, К. Д. Ушинский, Л. Н. Толстой и др. Однако педагог сам должен быть носителем духовных ценностей, чтобы помочь ребенку не только их осваивать, но и активно участвовать в саморазвитии и духовном самоизменении. Поскольку целью духовного воспитания является развитие сознания ребенка, то необходимо создавать условия, обеспечивающие позитивное влияние лучших образцов национальной и мировой духовной культуры на развитие и саморазвитие ребенка.

Следующая закономерность, высказанная многими учеными: П. И. Пидкасистым, В. А. Сластениным, И. Ф. Харламовым и др., – имеет свою специфику и обусловливается тем, что воспитание ребенка в процессе развития его сознания совершается только путем активности самого ребенка. Любая воспитательная задача по освоению культурного наследия осуществляется через инициирование активности самой личности (Г. С. Батищев, П. П. Блонский, С. Л. Рубинштейн и др.). Поэтому необходимо создавать разнообразные условия, которые бы мотивировали ребенка к активному освоению духовных знаний и способностей в учебное и внеурочное время. Это, например, использование интерактивных технологий для освоения национальных и мировых духовных традиций, произведений искусства и литературы и т. д.