Анна Щеглова - В помощь учителю рисования при подготовке к уроку

Во время урока могут быть использованы следующие иконы Строгановской школы: «Страшный суд» (конец XVI в.), «Воскресение Христово» (XVI в.), «Никита-воин», а также многие другие работы.

При знакомстве с искусством иконной миниатюры на основе Строгановской школы живописи можно использовать произведения различных поэтов, пишущих об иконах, фресках и древних художниках. Очень хорошо вписываются в данную тему стихотворения «Ожившая фреска», написанное Б. Пастернаком, и «Всадник» В. Рождественского. Последнее приводится ниже:

Учитывая то, что изучение икон Строгановской школы обычно следует за несколькими другими темами, имеющими отношение к иконописи, подбор музыки для данного урока можно возложить на учащихся.

Прослушав на предыдущих уроках различные церковные мелодии и напевы, колокольные перезвоны, дети легко смогут сориентироваться и найти такое произведение, которое объединит иконы разных мастеров иконописи воедино.

Строгановскую манеру письма, образно, можно воспринимать как задатки миниатюры в русском искусстве. В связи с этим вышеизложенный материал может использоваться не только как продолжение темы иконописного письма, но и как предшествующий изучению миниатюры.

Построение беседы по иконописи лучше всего строить не по принципу вопрос-ответ, а немного иначе. Наверняка у каждого учащегося дома имеется несколько икон, именно на них и следует опираться при закреплении материала. Попросите учащихся принести на урок иконки или зарисовки с них, а затем, в виде соревнования, попросите в нескольких словах охарактеризовать данные работы. Пусть они расскажут, какие цвета использовал при их написании художник и что при их помощи он хотел подчеркнуть? Есть ли у этих икон сходство с иконами, созданными строгановскими мастерами? Благодаря такому наполнению урока класс не просто перескажет ранее услышанное, но и сам переосмыслит новые для него сведения.

В виде домашнего задания к уроку может служить и сбор материала об истории выбранной детьми ранее иконы, ответов на вопрос о том, что за святой или святая изображен(а) на иконе и за какие заслуги данный человек был возведен в этот ранг.

После Андрея Рублева наиболее известным иконописцем можно считать жителя Москвы и руководителя иконописной мастерской (1664) Симона Ушакова. Кроме заслуг в области иконописи, ему по праву принадлежит слава за первую сделанную попытку в развитии портретной живописи, т. е. шаг к переходу от средневекового и религиозного к светскому искусству. Именно он осознал, что новое время влечет за собой и новое искусство, искусство, которое будет не просто копировать мастерство старинных иконописцев, но и устремится к совершенствованию изображаемых образов.

Живопись на сегодняшний день является одним из главных видов изобразительного искусства. Она настолько разносторонняя, что объединяет в себе множество различных произведений, созданных на основе использования цвета. Именно при помощи цвета художникам удается образно отразить окружающий их предметный мир.

Желая писать все так, как это есть на самом деле, Симон старается изображать все предметы и образы святых такими, каковы они на самом деле. Но вековые традиции живописи тормозят этот процесс, а потому все, что ни начнет изображать художник, получается по-прежнему декоративным и напоминающим иконную живопись. Лица людей все такие же задумчивые, склоненные в одну сторону, лишенные легкости. Художнику, привыкшему все время срисовывать с икон, не удается понять, как сделать изображение разных людей не иконоподобным, а действительно разным, как подчеркнуть ту или иную отличительную черту своей модели. От этого все, что он пишет, делается еще грубее, все слабые места в этих работах еще более усиливаются. Но все же уже начинает просматриваться сочетание традиций иконописного письма с объемной светотеневой лепкой формы.

Впервые древние иконописцы обратили внимание на образ живого человека после появления зеркал. Это чудо, отражающее каждого человека в точности, как ничто более, привлекало к себе художников. Глядя в него, они думали о том, чтобы научиться сохранять увиденный образ таким же, каким он являлся на самом деле. По этой причине художники начинают делать попытки писать с живой натуры, как выражались в древности, с «живства». Все они сажали перед собой модель и начинали срисовывать. Выходило же все равно однообразно и весьма напоминающе икону, хотя срисовывали не с лежащей на столе иконы, а с живого человека. Увы, его еще никто и никогда не рисовал, и заготовленных контуров на него не существовало.

О появлении слова «живопись» есть несколько версий. Наиболее же вероятной является следующая: делая попытки писать с натуры, художники называли новое творчество писанием с «живства», т. е. они делали живописную работу. Постепенно слово «живопись» искоренило все остальные, первоначальные значения.

На первые попытки художников писать «с живства», конечно же, сразу обратили внимание царствующие государи и наиболее знатные особы, которым так хотелось оказаться на холсте и запечатлеть свой образ для потомков. По этой причине первыми моделями художников старины стали именно персоны высокочтимые. Только вот первые их изображения все равно продолжали походить на иконы, ведь писали-то их по-старому, правда, некоторые проблески реализма слегка просматривались: поза приобретала щегольский характер, вводились праздничные и парадные атрибуты, менялись наряды. Но это никого не обижало, а даже напротив, позволяло знатным особам верить, что они ближе к Богу, чем простой люд. В это самое время и появляется понятие «парсуна», возникшее от латинского слова «персона» (лицо). Позднее оно было заменено на «портрет».