Евгений Белозерцев - Образование. Историко-культурный феномен

Грузия. На волне демократических преобразований президентом избирается Гамсахурдия, известный в республике «интеллигент», имеющий отношение к филологии. Одно из первых деяний – исполнители его воли с фронтона Педагогического института в Тбилиси сбивают слова «имени А. С. Пушкина»… Как закончилась жизнь этого реформатора, мы знаем. Народ Грузии пережил не один трагический день. Трагедия продолжается.

Чечня. Трагедия народов, населяющих эту территорию, началась не тогда, когда развернулись военные действия, а значительно раньше. С конца 80-х годов происходило давление на ректорат Университета им. Л. Н. Толстого, совершались провокации против его руководителей, а члены их семей постоянно слышали угрозы и получали письменные предупреждения. В начале учебного 1990 г. у входа в Университет застрелили профессора, а ректора В. А. Кан-Калика связали и увезли в горы, где его останки были обнаружены через несколько месяцев. Кончина Дудаева и трагедия народа нам также известны.

Собственных разрушителей имеет в последний период и Россия. Это они не извлекали должных, полезных уроков для России; неумело реформировали систему образования, не учитывали ее сущностных характеристик и особенностей; публично ее «насиловали» постоянными попытками привнести на нашу землю опыт Запада. Это они заявляли одно, а делали – другое. Это при них министерство образования стало секретным, ибо лишь узкий круг людей знал о тех докладах и обещаниях, которые они делали за рубежом. Это они сделали так, что громадной России не нужно стало министерство, отвечающее за школу и учителя.

Похоже на мистику, но… наказывается тот народ, который позволяет глумиться над присущим ему образованием, слабеет государство, которое перестает отвечать за воспитание и обучение нового поколения граждан.

Три урока добра и зла позволяют утверждать: образование – феномен истории; не понимать сущностные характеристики образования – значит быть дремучим гражданином; не знать закономерности образования – значит работать непрофессионально; не учитывать рекомендации науки в управлении образованием – значит вредить всему обществу и государству.

В наши дни размышляющие граждане, все, кто извлек уроки из нашей истории, всерьез озабочен современным состоянием и перспективами России, с особенным вниманием обращаются к историко-культурным традициям отечественного образования.

В общественном сознании все яснее пробуждается интерес, осознается потребность в возвращении к истокам своей памяти, переосмыслении пройденного пути. Мы отказываемся от одностороннего понимания идеологизированных ценностей и стереотипов, от возведения в абсолют одной из граней вечно вращающегося многогранника исторической действительности. Нам, как воздух, необходимо возрождение духовного богатства отечественной культуры, значительная часть которой оказалась утерянной, подобно тому как ушел в небытие легендарно-сказочный град Китеж.

В этом контексте педагогические идеи русской религиозной философии XIX–XX вв., этой сердцевины отечественной христианско-гуманистической мысли, представляют особую значимость и актуальность для образования. В последние годы появились отдельные публикации, в которых сделана попытка подойти к освещению этого неизведанного доселе педагогического континента. Одной из наиболее заметных публикаций такого рода является книга В. И. Додонова «Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов конца XIX – начала XX в.» (М., 1994). Автор, ограничив себя временным пространством рубежа столетий, охарактеризовал весьма важный вопрос духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов указанного периода.

Книга В. А. Кобылянского «Русская идея и возрождение России» (Иркутск, 1997) рекомендованная к печати Забайкальским государственным педагогическим университетом им. Н. Г. Чернышевского, может быть использована в качестве учебного пособия по национально-региональному компоненту для системы общего и профессионального образования. Данную книгу можно рассматривать как историко-культурное исследование, «срез» современного состояния проблемы, ее личностное видение, приглашение автора к интеграции интеллектуальных сил для исследования жизненно важных для Забайкалья и всей страны вопросов.

Кандидат философских наук, преподаватель, научный сотрудник, управленец Т. П. Довгий живет и трудится на древней Смоленской земле. Ее книга «Лицо России: философский и культурно-исторический аспект русской идеи» издана в Санкт-Петербурге в 1998 г. В данной книге предпринята удачная попытка через культуру, философию и религиозный опыт русского народа «прояснить лицо России». Рассматривая нацию как «симфоническую личность» (Л. Карсавин), автор постаралась раскрыть следующие сферы самореализации симфонической личности русского народа: дух – религиозный опыт, святость; ум – единство национального и вселенского в сознании; душа – русская культура; тело – социальная жизнь и поиск общественной справедливости. Проведя обстоятельный анализ социально-философского содержания русской культуры, Т. П. Довгий делает следующие выводы: социально-философские основы русской культуры определяются активным поиском путей устроения общества на соборных началах; социальное содержание соборности предполагает органическое соединение личного и общественного, исключая как эгоистически ориентированное «я», так и неразвитое и подавляющее свободу личности «мы»; системообразующая идея социальной философии состоит в том, что общественная жизнь есть богочеловеческий процесс.

Особый интерес представляет совместная работа доктора педагогических наук, профессора МГПУ В. М. Кларина и кандидата педагогических наук, доцента Орехово-Зуевского педагогического института В. М. Петрова. На заре возрождения нашего интереса к отечественной религиозно-педагогической мысли указанные авторы осуществили публикации, вызвавшие определенный интерес у читателей. Сами названия этих публикаций характерны: «Таинственнее, чем мир…» (М.: Знание, 1991), «Потайная река» (Магистр. 1993. № 1. С. 57–64). Действительно, на многие десятилетия живой поток отечественной религиозной мысли стал для нас своего рода «потайной», ушедшей в песок одностороннего сознания и бытия рекой. Как теперь стало ясно, это привело лишь к обеднению реальных воспитательных возможностей нашего общества.

В 1996 г. В. М. Кларин и В. М. Петров опубликовали «Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX–XX вв.». Монография предназначается учителям, студентам и преподавателям педагогических учебных заведений, слушателям институтов усовершенствования учителей, учащимся педагогических училищ и лицеев, всем тем, кто интересуется нашей историей и культурой.