«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05-06 (1994)

Каждый год начинается с «левой промежуточной» относительно «источниковой ци», выступающей в качестве «первой ци-гостя», затем наступает период «второй ци-гостя» — «правой промежуточной» относительно «управляющей небом ци», далее следует «третья ци-гость» — собственно «управляющая небом ци», потом идет «четвертая ци-гость» — «левая промежуточная» относительно «управляющей небом ци», вслед за ней наступает период «пятой ци-гостя» — «правой промежуточной» относительно «источниковой ци» и, наконец, период «последней ци-гостя» — собственно «источниковой ци». Такая последовательность смены «ци-гостей» также неизменна из года в год и представляет собой постоянную структурную модель.

В соответствии со сменой «ци-гостей» и «ци-хозяев» год подразделяется на 6 периодов, причем смена первых и вторых происходит одновременно. Каждый такой период продолжается 60 дней и 87,5 «четвертей». Однако в системе «ци-хозяев» «ци-гости» меняются: «управляющая небом ци» меняется один раз в год по принципу «три инь» и «три ян» и вместе с ней происходит смена «источниковой ци» и «четырех промежуточных ци». Поэтому полный цикл смены шести периодов «ци-гостей» продолжается шесть лет.

Влияние «ци-гостей» на метеоусловия происходит в трех плоскостях: в течение всего года, в течение полугода и в течение одного периода. «Управляющая небом ци» главенствует целый год, она же в оппозиции с «источниковой ци» — по полгода, все три вида «ци-гостей» — «управляющая небом», «источниковая» и «четыре промежуточных» — на протяжении одного периода. «Шесть энергий», выступающие в качестве шести метеофакторов, воздействуют на изменение метеоусловий абсолютно одинаково как в системе «ци-хозяев», так и в системе «ци-гостей», на протяжении какого бы отрезка времени они ни доминировали. Однако продолжительность такого воздействия и последовательность в каждой из систем различны, поскольку в системе «ци-гостей» присутствует деление на год, полгода и период. Поэтому смена климатических условий представляет собой сложный и запутанный процесс.

3. «Встреча гостей и хозяев».«Ци-гости» в соответствии с внутренней структурой этой системы последовательно накладываются на «шесть ци-хозяев», знаменуя «встречи гостей и хозяев». «Ци-хозяева» из года в год неизмененны, «ци-гости» сменяются в течение года шесть раз, составляя годичный цикл из шести периодов. Наложение «ци-гостей» на «ци-хозяев» выливается в комплексное воздействие этих двух подсистем на изменение метеоусловий в течение года, характер которого каждый год меняется, формируя шестилетний цикл.

«Встреча гостей и хозяев» непосредственно отражается на изменении метеоусловий шести периодов года. С точки зрения принадлежности к «пяти первоэлементам», тот или иной период может иметь направленность «вперед» или «на-зад». Если «ци-гость» «порождает» или «подавляет» «ци-хозяина», то такой период характеризуется направленностью «вперед», что означает довольно слабое воздействие «ци-гостя» на «ци-хозяина» и, следовательно, нормальное протекание «сезонов». Направленность «назад» означает «порождение» или «подавление» «ци-хозяином» «ци-гостя», что проявляется в значительном влиянии последней, приводящем к ощутимым изменениям. Бывает и так, что «ци-хозяин» и «ци-гость» представлены «благородным огнем» и «относительным огнем». Если «ци-гость» — «благородный огонь», а «ци-хозяин» — «относительный огонь», то в случае замещения «старшего» «младшим» говорят о направленности «вперед», в противном случае возникает направленность «назад». Иногда получается так, что и «ци-гость», и «ци-хозяин» относятся к одному и тому же «первоэлементу», то есть возникает «общность ци». В этом случае вследствие чрезвычайной активности главенствующей в данное время ци, период «общности ци» будет характеризоваться значительно большими отклонениями в метеоусловиях от нормы, чем даже при направленности «назад».

Перевод С.Сергеева

(Окончание следует)

• Того, кто требователен к себе, всякое дело излечивает как целебное снадобье. Того, кто ищет недостаток в других, всякая мысль ранит как острие копья. Первый открывает всем путь к добру. Второй увлекает всех в пучину зла. Они далеки друг от друга, как облака в небе и грязь на земле.

• Наши деяния и ученость уйдут вместе с нами, а дух целую вечность юн. Заслуги и слава, богатство и знатность меняются вместе с веком, а в океане жизни тысяча лет — как один день. Благородный муж никогда не променяет вечное на бренное.

• Если у человека нет ни одной искренней мысли, он подобен нищему, который отовсюду уходит с пустыми руками. Если у человека нет ни одного подлинного увлечения, он подобен деревянному идолу, который стоит там, где его поставили.

• Одной мыслью можно преступить законы богов. Одним словом можно разрушить согласие Неба и Земли. Одним поступком можно навлечь беду на потомков. Вот о чем следует особенно хорошо помнить.

• Ошибки других нужно прощать, а собственные ошибки прощать не надо. Собственные лишения можно стерпеть, но вид чужих лишений терпеть нельзя.

• Одна добрая мысль водворит согласие в целом мире. Одна крупица чистоты сердца будет благоухать сотню веков.

• Многомудрие и возвышенные манеры, геройские поступки и выдающееся мастерство — все это источник несчастий на свете. Только обыкновенные добродетели и обыкновенное поведение могут возвратить нас к первозданной полноте бытия и водворить мир в нашей душе.

• Те, кто гордятся своими заслугами и блистают ученостью, живут, ища опору вовне себя. Они не знают, что сердце само по себе сияет, словно драгоценная яшма. Тот, кто сохранил в себе первозданный свет сердца, воистину велик, даже если он не имеет ни одной заслуги и не прочтет ни одного иероглифа.

• Не враждуй с низким человеком, ведь он имеет врагов лишь среди ему подобных. Не угождай благородному мужу, ведь он не оказывает услуг из корысти.

• Лучше услышать от низких людей брань, чем услышать от них похвалу. Лучше заслужить от благородного мужа упрек, чем увидеть его безразличие.

(Афоризмы старого Китая. — М.: Наука, 1991)

Цянь Шоухай, г. Нанкин

Как известно, существуют три основные школы цигун: даосская, буддистская и конфуцианская. Если первые две хорошо известны, то конфуцианская школа изучена слабо и имеет довольно мало последователей. Истоки этой школы восходят к учению Конфуция и Мэн-цзы, а по характеру она представляет собой метод «пестования естества». Раньше конфуцианские способы оздоровления воспринимались как нормы и правила феодальной этики. Автор на основании многолетних исследований пришел к выводу, что это далеко не так. Конфуцианские приемы самосовершенствования, в действительности, представляют собой эффективный способ «преодоления обыденного и достижения совершенства». Это подтверждают и исследования китайского специалиста Пан Чжужу.