«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-03 (1994)

Просто понаблюдав за самим собой, нетрудно заметить, насколько далека эта схема от реальности. Ну а многочисленные исследования психики человека, его глубинного бессознательного показывают, сколь мало похож живой человек на рациональный механизм. Однако при этом не стоит забывать, что идеалом многих социальных систем, особенно тоталитарных (коммунистических, фашистских и т. д.), является превращение человека в «правильно» запрограммированного робота.

Итак, почему же мы совершаем плохие поступки? Одна из простейших причин связана с энергетикой, стремлением минимизировать собственные усилия. То, что обычно называют ленью. Естественно, приятнее поваляться в постели, чем встать ни свет ни заря и делать какие-то упражнения, медитировать, молиться. Другая связана с привычками, стереотипами поведения. В каждом человеке живет стремление идти по проторенному пути, использовать хорошо отработанные поведенческие шаблоны. А духовный рост связан с собственным развитием, ломкой и перестройкой привычных стереотипов поведения. И наконец, третья причина лежит в области бессознательного. Именно там лежат источники многих желаний, животные инстинкты и страсти, обладающие огромной силой. Именно они зачастую толкают человека на поступки, несовместимые с моралью и добром, вызывают духовную и нравственную деградацию. При этом, как правило, человек не осознает истинных мотивов своего поведения, погружаясь в иллюзорное представление о самом себе и окружающем мире. Идя по этому пути, можно превратиться в человека-монстра, начисто лишенного совести и морали, при этом считающего себя образцом добродетели. Вспомним «святых» инквизиторов, «добродетельных» чекистов и гестаповцев.

Естественно, никакое духовное развитие невозможно без беспощадного самоанализа, проникновения в глубинную суть собственных мотивов, самых затаенных желаний. В европейской культуре это направление связано прежде всего с психоанализом, начиная от фрейдовской традиции, ориентированной более на животные, «роботные» слои человеческого подсознания, и кончая юнгеанским подходом, направленным на глубинное бессознательное, мистический, религиозный опыт. И как это на первый взгляд ни неожиданно, он же является основным и в буддийской традиции. Именно анализ, понимание глубинных мотивов, источников иллюзорных мирских желаний является ядром и начальным этапом самых различных эзотерических практик буддизма.

В нашем сознании религиозная традиция ассоциируется с чем-то полностью иррациональным. Однако это один из мифов нашей культуры. В развитых, глубоких религиозных традициях и рациональное, и иррациональное не противопоставляются друг другу, а одновременно используются каждое на своем месте. И в буддизме, и в тантре очень велика роль рационального знания, поражает удивительная близость многих фундаментальных идей тантры и буддизма последним открытиям физики, математики, биологии. В знаменитой книге американского ученого Копры «Дао физики» приводится огромное множество таких параллелей. Например, идея о волновой природе вещества, положенная в основу квантовой механики, была известна в Индии много тысячелетий назад. Что касается психологии, древние концепции человека стали в ней приоткрываться сравнительно недавно. Однако важно понять, что речь идет не о повторении, копировании древнего знания, а о его развитии, интеграции с новейшими открытиями и технологиями современной цивилизации.

Несмотря на важность осмысления подсознательных мотивов собственного поведения, этого далеко не достаточно. Обычно сила пагубного желания бывает столь велика, что очень трудно его перебороть. Если первый этап заключается в осознании пагубности тех или иных своих поступков или желаний, то второй, не менее трудный, связан с их преодолением, устранением. Ну, например, вы осознали, сколь вредно и плохо курить — попробуйте бросить. Курильщики знают, сколь это трудно. А ведь это еще не самая сильная привычка, не говоря уже о более пагубных страстях.

Этот второй этап тесно связан с пониманием механизмов наших желаний, мотиваций, природы жизненной энергии. Однако эта область гораздо менее исследована как в современной науке, так и в древней эзотерике, хотя в последней существует целый ряд эффективных психоэнергетических методов и систем упражнений, помогающих устранить пагубные желания и стереотипы поведения.

Действительно, любое негативное поведение или мотивация сильны, пока наполнены силой желания, уберите его, и проблема исчезнет. С другой стороны, возможность духовной трансформации теснейшим образом связана с концентрацией жизненной энергии. Дезинтеграция пагубных страстей косвенно способствует этому, освобождая заблокированную жизненную энергию.

Итак, рассмотрим подробнее, с чем связана устойчивость негативного поведения, какова в этом роль мотивации и жизненной энергии. Современные исследования показывают, что поведенческие механизмы человека представляют собой сложную самоорганизующуюся систему, построенную из множества сравнительно автономных элементов. Ими являются отдельные желания, стереотипы и шаблоны поведения, клише восприятия окружающего мира и т. д. При этом в такой сложной системе отсутствует жесткая централизация, соподчинение, как в армии. Именно поэтому нас так часто одолевают противоречивые желания и страсти. Только представьте, как много различных подсистем должны быть задействованы даже в самом простом двигательном акте, например покупке товаров в магазине. Это и координация движений и рук и ног, и правильная ориентация зрительной системы, и изменение сердечно-сосудистых и дыхательных ритмов, обеспечивающих энергоснабжение мышечной системы, и т. д. Естественно, если бы не было специальных координирующих механизмов, наступил бы полный хаос.

Согласно современным концепциям самоорганизации, развиваемым в синергетике и теории хаоса, такая координация должна строиться на некоей универсальной характеристике, свертывающей множество параметров в одно число, — параметре порядка. В нашем мозгу таким параметром порядка является мотивация, одновременно учитывающая и важность реализации какого-то поведения, и имеющиеся для этого условия, и возможность получения требуемого результата. Именно уровень мотивации определяет, какой элемент поведения будет выбран и станет реализовываться. Скажем, вы должны работать и одновременно хотите посмотреть телевизор. Что вы выберете, определяется соотношением уровней мотивации этих двух форм поведения. Соответственно, каждая из них складывается из мотиваций, поступающих от других элементов поведения, как река из множества ручейков. И побеждает, доминирует так, которая больше.