«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1996)

Герметцзм утверждает, что индивид (Микрокосм) подобен Макрокосму — Космосу, Вселенной. Семи телам человека соответствуют семь «миров» или пространств Космоса — четыре низших мира (материальный, эфирный, астральный и ментальный) и три высших — Мир Причинности (Каузальный Мир, или Мировая Карма), Мировая Душа и Вселенский Дух. В другой терминологии 3 высших мира соответствуют троичному Богу (Вселенский Дух — Богу Отцу, Мировая Душа — Богу Духу Святому и Мировая Карма — Богу Сыну).

Познание Герметизм уподобляет развитию и тренировке семи тел человека или освоению семи миров Космоса. Условием непротиворечивости эволюции является гармоничное развитие всех тел человека или равномерное освоение всех семи миров Космоса.

Молодой Платон, вооруженный блестящей логикой Сократа, появился в Египте в период его глубокого упадка. Он понял стоящие перед египетской цивилизацией проблемы и нашел путь распространения знания на непосвященных (профанов). Предложенный Платоном метод основан на изолированном изучении ментального мира. Его объекты-идеи связаны между собой законами логики. На эти законы не распространяется обет неразглашения, даваемый мистами (так назывались адепты герметического учения) при посвящении. В первом приближении идеями предметов являются просто их названия; их смысл можно уточнить при логическом сопоставлении идей различных предметов друг с другом. Свой метод познания Платон предложил взамен метода Гермеса Трисмегиста, тем самым решив проблемы, стоявшие перед цивилизацией Древнего Египта, и это привело в конце концов к распространению знания по всему Земному шару.

Платон разрешил проблему распространения знания за счет его профанизации (в буквальном смысле этого слова). Ограничения, появившиеся в результате, становятся особенно заметными в свете Герметизма: из семи миров Космоса этому методу оказывается доступным лишь один — ментальный. Даже материальный мир с его помощью непознаваем. Действительно, древние греки считали материальный мир недоступным познанию вследствие его изменчивости («нельзя дважды войти в одну и ту же реку»). Теория познания естествознания была разработана значительно позже на основе философии Френсиса Бэкона.

Две с половиной тысячи лет эксплуатации метода познания, основанного на философии Платона, привели к созданию чудовищно искаженной картины мира. Выпали из рассмотрения чувственная сфера (астральный мир), энергетика Космоса и методы управления энергетикой человека, которые были известны Герметизму, а также Востоку. Был потерян компенсаторный механизм в виде третьего этапа пути познания Гермеса, который позволял корректировать ложные устремления к «преобразованию» природы, возникающие в научном мышлении вследствие абсолютизации логического этапа познания. Ментальный мир замкнут: логика не дает выходов ни в один из оставшихся шести миров Космоса, в том числе и в три высших, в которых пребывает Бог. В результате возник миф о непознаваемости Бога, который означает на самом деле лишь непознаваемость Его методом логики. Ограниченность ментального мира лишала возможности видеть перспективы развития, что и привело в конце концов к созданию враждебной человеку технологической цивилизации.

В результате использования метода познания, основанного на изолированном изучении ментального мира, представление о Боге оказалось оторванным от материи и постепенно превратилось в абстрактную идею. Живое общение с Богом заменилось рассудочной теологией. Ее холодность в немалой степени способствовала развитию атеизма, однако не это было главным в кризисе религии. Главная причина лежит в более глубоких свойствах веры и связана с ускорением темпов научно-технического прогресса.

Область веры охватывает ту часть представлений, которая не является достоверным знанием. Эта область дополняет наши знания до полной картины мира, которую мы инстинктивно формируем. Область веры по своему объему значительно больше области знания и по сути дела является произвольным построением, некоей моделью мира. Вероятность того, что эта модель подтвердится при расширении знания, ничтожно мала. Поэтому понятие истинности применительно к вере некорректно. Можно говорить лишь об адекватности веры, обеспечивающей непротиворечив ориентирование в мире.

По мере увеличения знания вера должна изменяться, однако это не может происходить быстро, так как сила веры в ее традиционности. Использование метода познания, основанного на философии Платона, необычайно расширило круг людей, вовлеченных в сферу науки. По мере увеличения их числа темпы научного прогресса росли. Это привело к тому, что изменения веры перестали успевать за развитием науки, и к концу XIX века религиозная вера в сознании большинства людей практически полностью разрушилась. Она сменилась мифом о всесилии научного метода познания, верой в неограниченные возможности удовлетворения материальных потребностей людей на основе научного знания и в возможность достижения таким путем счастья.

Вера во всесилие науки создала исключительно благоприятные возможности для ее развития: научная работа стала одним из самых престижных занятий, и в нее устремились лучшие умы. Ускорению темпов научного прогресса способствовали появлявшиеся изобретения новых технических средств обмена информацией: телефон, радио, телевидение, компьютеры, ксероксы, телефаксы, компьютерные сети, — все это в конце концов привело к информационному взрыву. Появилась положительная обратная связь: развитие производства резко увеличило возможности науки.

Расширение производства и совершенствование на основе экономических знаний системы распределения понизили уровень бедности, и в пятидесятые годы нашего столетия в развитых странах Европы и Америки были реализованы условия потребительского рая, которые, по представлениям Маркса, должны были сделать людей счастливыми, однако этого не произошло. В шестидесятые годы молодежь в развитых странах начала бунтовать. Это было явным признаком кризиса существующего мировоззрения. Раздробленность полученной в результате логического познания картины мира начала болезненно восприниматься как потеря цельности и опоры.

Обрести цельность и опору с помощью логического мышления невозможно. Мысль изменчива. Как только мы попытаемся остановить мысль, она начинает предлагать бесчисленные варианты. Их все нужно перебрать прежде, чем удастся зафиксировать результат. При этом мы выпадаем из естественного течения времени, уничтожаем его и отождествляем себя с изучаемым явлением. Получается статическая картинка, вырезанная из естественного потока жизни, маленький осколок кривого зеркала, в котором мы видим свое искаженное изображение. Сумма таких изображений не приводит к цельности, потому что в каждом из них на самом деле — другой человек, не тот, который его рассматривал, а тот, который отождествил себя с этой картинкой. В результате каждый из нас представляет собой толпу разных людей, с трудом понимающих друг друга.