«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (1992 )

Тайцзицюань школы У (Хао). Уроженец уезда Юннань провинции Хэбэй У Юйсян (1812–1880) обучался у Ян Лучаня «старому стилю» Чэнь. Освоить «новый стиль» Чэнь ему помог в 1852 г. Чэнь Цинпин, племянник и ученик Чэнь Юбэня. Обобщив различные методы тренировок, он сделал основной упор на «десяти заповедях по способам тренировки тела». В этой школе тайцзицюань позы фиксированные, движения расслабленные, медленные, в них четко различаются «пустота» и «полнота». Перемещения сложные, во время поворотов грудь и живот должны быть выпрямленными, используются изменения «пустых» и «полных» движений и «скрытое перемещение внутренней энергии ци» для управления внешней формой.

Тайцзицюань школы У. Создана маньчжуром Цюань Ю во второй половине XIX века. Он был учеником Ян Лучаня и его второго сына, Ян Баньхоу. Сын Цюань Ю — У Цзаньцюань (1870–1942), по фамильному иероглифу которого и названа школа, — начал широко популяризировать свой стиль, получивший название «малого». Он, как и стиль Ян, характеризуется медленным, постоянным темпом, отсутствием прыжков и резких движений. Расслабленные движения в нем совершаются по круговой траектории и содержат переходы от расслабленных движений к напряженным позам.

Тайцзицюань школы Сунь. Создана в конце династии Цин знаменитым мастером Сунь Лутаном (1861–1932), уроженцем провинции Хэбэй уезда Баньсянь. Сунь Лутан (Фуцюань) с детства занимался ушу, изучая «внутренние школы». Сначала он занимался синъицюань (буквально «кулак формы — мысли»), который основывается на принципах спонтанной реализации воли и отличается динамичным, наступательным характером ведения схватки, быстрой сменой уровней атаки; затем изучал багуачжан («ладонь — восемь триграмм»). Эту систему отличают движения по кругу с параллельным вращением тела вдоль его оси, а также применение ударов открытой ладонью. В первые годы Китайской Республики Сунь стал изучать тайцзицюань. Сопоставляя и соединяя достоинства различных школ и «вникая в самую суть», он создал свой стиль тайцзицюань, который характеризуют последовательность движений вперед и назад, движения округлые и энергичные, с живой работой ног, во время поворотов часто используется сочетание «раскрывающихся» и «закрывающихся» движений. Поэтому школа его получила также название «тайцзицюань «раскрывающихся» и «закрывающихся» движений и живого (энергичного) шага», или «стиль быстрых шагов».

В процессе развития ушу особое внимание начали уделять его лечебно-профилактическим аспектам, укреплению здоровья. Особенно ярко выраженные терапевтические свойства тайцзицюань и сравнительно легкая доступность овладения базовыми упражнениями медленных стилей этой системы привели к широкой популярности тайцзицюань во всех слоях и возрастных группах Китая.

После образования КНР древнее искусство тайцзицюань стало быстро развиваться, и в первую очередь его лечебно-оздоровительное направление. Здравоохранение, образование, физическая культура включили тайцзицюань в важнейшие пункты своих программ. По тайцзицюань выпущена и ежегодно выпускается масса литературы.

За пределами Китая тайцзицюань также пользуется всеобщим признанием. В Европе, Америке, странах Юго-Восточной Азии, в Японии и других странах и регионах развернулось движение тайцзицюань. Многие страны учредили ассоциации тайцзицюань, которые активно взаимодействуют с КНР. Проводятся международные показательные выступления и соревнования по тайцзицюань.

Интерес к этой древней оздоровительной системе Китая и в нашей стране растет буквально с каждым днем.

В конце 70-х годов стала разрабатываться комплексная программа научных исследований традиционных китайских, тибетских и монгольских оздоровительных систем в отделе востоковедения Бурятского научного центра СО АН СССР (г. Улан-Удэ). Эта программа, разрабатываемая и сейчас, охватывает различные аспекты ушу, в том числе и тайцзицюань, — исторические, философские, психологические, медико-биологические, биоэнергетические и т. д. По историко-культурологическим аспектам был издан ряд работ, а в 1992 г. — книга Н. В. Абаева и И. В. Горбунова «О философско-психологических основах внутренних школ ушу» (Новосибирск, «Наука»). В приложении к ней даны переводы двух основных трактатов выдающегося мастера ушу конца XIX — начала XX в. Сунь Лутана (1859–1933), посвященных внутренним школам ушу, — «Багуа-цюань сюэ» («Учение о кулачном искусстве Восьми Триграмм») и «Сунь-ши тайцзицюань» («Тайцзицюань школы Сунь»), Переводы снабжены комментариями, рисунками и практическими рекомендациями. Экспериментальные исследования по этой программе продолжены в научно-производственном объединении Центр восточной медицины, в состав которого входит Школа восточных оздоровительных систем «Даян». Научным руководителем ее является кандидат исторических наук Н. В. Абаев. Центр создан в 1989 г., а в 1990 г. при нем было образовано совместное советско-китайское предприятие «Эмчи-Чжунъи», занимающееся этой же проблематикой.

Так что же все-таки такое тайцзицюань? Ответим словами Ван Диндина, востоковеда, кандидата филологических наук, руководителя клуба любителей китайской культуры «Панда» (г. Москва): «Что это такое? Комплекс тренировочных упражнений, лечебная гимнастика, направление боевого искусства ушу, танец или, может быть, вид динамической медитации? Вряд ли можно однозначно ответить на этот вопрос. Скорее, это все, вместе взятое, только различные школы в зависимости от поставленных задач акцентируют внимание на определенных сторонах этого искусства… Цели занятий различны: первая — оздоровительная — укрепление здоровья, психики человека. В результате правильных, систематических упражнений обретается спокойствие, человек становится хозяином своего тела и духа, может сосредоточивать внимание на работе внутренних органов, контролировать процессы, протекающие в организме, расслаблять или стимулировать их, что благотворно сказывается на здоровье. Вторая — управление внутренней энергией ци. Здесь тайцзицюань является практическим выражением древней китайской философии и медицины, говорящей, что в процессе дыхания человек вместе с воздухом вбирает космическую энергию, аккумулирует ее, превращая в жизненную энергию организма и расходуя далее на свое существование и развитие. Третья — оборонительная. На высшей стадии овладения техникой упражнения можно применять как средство ведения рукопашного боя, однако в силу своей специфики тайцзицюань не является агрессивной формой боевого искусства и используется только для самозащиты». Помимо одиночных упражнений есть в этой системе и упражнения парные — туйшоу («толкающие руки»), доступные лишь тем, кто более продвинут в освоении системы. Они развивают интуицию, вырабатывая у занимающегося способность чувствовать намерения партнера, предвидеть характер, силу и направленность его атаки с тем, чтобы легко и мягко уклониться от нее. Эти упражнения также учат более глубокому спокойствию и сосредоточенности, активизируют энергию ци. В туйшоу также существуют различные тао, состоящие как из нескольких десятков, так и из нескольких сотен элементов, в которых базовые упражнения еще более усложняются. Как и в других школах ушу, в тайцзицюань есть упражнения с предметами, в основном с древним оружием: с мечами различной формы, шестами, саблями, копьями, алебардами и др. [16] Названия этого оружия обозначены здесь условно, поскольку китайская система его классификации не соответствует европейской. — ( Прим. авт .). Упражнения эти бывают одиночные, парные и групповые; с одним видом оружия или с комбинацией из нескольких его видов. Потеряв свое боевое значение, мечи, сабли, шесты и пики служат спортивными снарядами. Выполняя упражнения, например, с мечом, ученик совсем не учится фехтовать. Просто меч служит ориентиром и контролирующим инструментом. Правильное с боевой точки зрения положение меча означает одновременно и правильную позицию кисти, предплечья и т. п. Зная, что саблю («широкий нож») надо направлять вперед острой стороной, ученик уже не повернет руку под другим углом. К тому же надо научиться помещать ци в предмет, то есть учебное оружие служит инструментом сосредоточенности и мобилизации внутренних ресурсов человека.