«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1991)

Но каковы же тогда наиболее высокие и наиболее истинные пути совершенствования для тех, кто интересуется духовной работой, молитвенно-медитативной практикой, психоэнергетикой? Во-первых, к таким наиболее надежным путям, истинность которых проверена тысячелетиями, следует отнести пути религиозных традиций. Прежде всего это христианство, ислам, буддизм в своих классических формах. Конечно, для нашей страны такую роль играет православие — надежный органичный путь духа, истинность которого подтверждена всем ходом нашей истории и духовным подвигом многих тысяч отечественных подвижников. Этот путь вмещает в себя и улучшение нравственных сторон человека, и прикосновение к духовным силам благодати. Другой путь, появление которого обусловлено кризисными условиями настоящего времени, связан с огненным провозвестием XX века учением Живой Этики (Агни-Иоги), синтезирующим сокровенные древние знания Востока с научными достижениями Запада. Об Агни-Йоге, учении, возникшем в результате сотрудничества Н. К. и Е. И. Рерихов с Великими Учителями Востока — Гималайскими Махатмами, сегодня написано достаточно много. Мы подробнее остановимся на определенном аспекте учения — проблемах духовного пути, особенностях внутренней работы человека над собой в апокалиптических условиях последнего столетия, специфике агни-йогической медитации и методах развития психической энергии. Ведь учение носит двойное название, а значит, продолжает уже обозначенную ранее древними традициями линию на двуединый процесс совершенствования — этику и психоэнергетику.

Многие люди, искренне интересующиеся рериховским наследием и прочитавшие о вреде чисто механических способов повышения психоэнергетического потенциала, нередко ограничивают свою работу с учением чисто культурной, пропагандистской программой — показами слайдов и выставок, беседами на этические темы. Конечно, и это приносит большую пользу, но один лишь культурологический подход может обеднить высокое учение. В точности также как представители православия всегда выступают против попыток свести его значение к культурному наследию, настаивая на богооткровенном характере этой религии, серьезные последователи Живой Этики не должны представлять это учение людям в виде культурно-морализаторской доктрины. Эту мысль неоднократно выражает и само учение, утверждающее, что оно не отвлеченная этике, а Огненная Йога, предполагающая овладение высокими тончайшими энергиями, детальную духовную практику, психотехнику и психомеханику (совокупность методов внутренней работы человека над собственной психикой). Все эти цели недостижимы без воспитания мощного, йогически организованного, способного к управлению собой сознания Агни-Йогов. Важнейшее ядро духовной практики, ведущее к подобной йогической организации сознания во всех эзотерических учениях (и Огненная Йога здесь не исключение), составляет медитация.

Вокруг отношения Агни-Йоги к медитации сформировался достаточно устойчивый миф, основанный на невнимательном изучении рериховского наследия. Его суть состоит в том, что Агни-Йога отрицает медитацию, что медитация вредна или бесполезна. При этом приверженцы подобной точки зрения само понятие медитации трактуют либо в зауженном виде, как классическое отключение от мира с закрытыми глазами в статической позе, либо, наоборот, чрезмерно расширенно, включая в него такие оккультные процедуры, которые по сути не имеют ничего общего с серьезной медитативной практикой (например, выход в астрал, суггестивногипнотическая или экстрасенсорная магия, медиумические сеансы и т. д.). В действительности вопрос об отношении Агни-Йоги к медитации неизмеримо сложнее. Медитация — слишком серьезное явление, имеющее многотысячелетнюю историю, чтобы вычеркивать его из духовного арсенала или просто списывать в архив. Известно, что при оценке серьезных явлений Агни-Йога никогда не пользуется одномерной догматической логикой, утверждающей только восторженное «да!» или говорящей гневное «нет!». Напротив, логика учения диалектична и включает в себя всю необходимую сумму «да» и «нет» в конкретной определенной пропорции применительно к конкретному явлению. Чтобы разобраться в оценке медитации, предоставим слово самой Агни-Йоге, приведя несколько цитат из учения и писем Е. И. Рерих:

1. Общее отношение к медитации

«Вы спрашиваете, продолжать ли вам медитации. Все, что способствует концентрации мышления, очень полезно и следует всячески поощрять к четкости и «кристаллизации мысли. Именно сейчас столько хаотического мышления, и нужно всеми способами научиться собирать свои мысли, не допускать непроизвольных скачков их. Последовательность в мыслях и действиях так необходимы для расширения сознания».

«Прочла вашу медитацию. Тема о мысли так обширна, истинно: мысль есть вселенная. Поэтому хорошо развивать эту тему во всей ее всеобъемлемости, стараясь ее как можно больше концентрировать».

«Также понимаю, что вы придерживаетесь избранного вами метода для подготовления себя к медитации. Все духовное настолько индивидуально, что именно каждый должен почуять сердцем, что ему ближе и следовать ему».

2. Отношение к важнейшему виду медитации — молчанию

«Можно прибавить самое полезное упражнение, помолчать и направить мысли на высшее. Чудная теплота разливается, ведь не нужен огонь пожирающий, но высшая творящая теплота».

«Мудрый садовник не сожжет любимый цветок. Молчание иногда наполнено разрядами и светами, но может быть молчание глубокое, когда ничто не шелохнется, — которое больше?»

3. Отношение к медитации отключения от мира (ступень пратьяхары в традиции Раджа-Йоги)

«Еще один значительный опыт. Приучайте себя не видя смотреть и не слыша слушать. То есть умейте настолько устремлять взор в духовные области, что даже, несмотря на открытые глаза, не видеть стоящего перед вами. Или, несмотря на явный шум, через открытые уши не слышать его. Этим физическим испытанием можно много продвинуться в психическом зрении и слухе…»

4. Отношение к медитации на образ Учителя

«Когда сознание ваше подскажет вам необходимость иметь постоянное Изображение Владыки, сядьте тогда в покойном месте и устремите взор на избранное Изображение. Но помните, что следует решиться бесповоротно, ибо постоянное Изображение в случае предательства будет постоянным укором. После пристального смотрения на Изображение закройте глаза и перенесите Его в третий глаз. Так, упражняясь, получите живое Изображение и будете ощущать особенное, трепетное нагнетение сердца. Скоро Изображение Владыки будет неразрывно с вами. Можете испытать себя против солнца и также будете видеть Владыку перед собою, иногда без красок, но потом жизненно и даже в движении. Молитва ваша потеряет слова, и лишь трепет сердца наполнит ваше понимание…»