«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-03 (1991)

Море ци четырех морей. «Черыре моря» ассоциируются с четырьмя сторонами света, а «слияние» их ци подразумевает соединение субстанций всего тела и их переход в новое качество — «изначальной», или «истинной», ци.

Сто пульсов. Традиционное обозначение ритмической организации всех потоков ци и крови в организме.

Врата в девять полостей. «Полость» (цяо) — специфическая категория даосской практики, обычно — обобщающее название областей даньтянь и «застав», некие ключевые пункты механизма информационно-энергетического обмена внутри организма и самого организма с внешней средой. Выделение именно девяти «полостей» связано с сакрализацией числа 9 как выражения круга — символа неба и некой целостности мироздания, цикличности всех процессов. Определение «врата» означает, что регуляция деятельности данного парафизиологического органа является ключом к управлению функциями всей системы «девяти полостей». В определении местонахождения и функций «полостей» представители различных школ и направлений цигун нередко расходятся.

«Застава» цзяцзи, или лулу.Цзяцзи — букв, «теснина на спине», лулу — «водоподъемное колесо». Названия отражают сосуществование по крайней мере двух систем установок в практике цигун, восходящей к «внутренней алхимии». Первая система связана с образами «плавки» и обработки (сю) «пилюли», ее многократного расплавления и застывания (концентрации), изменения свойств, возгонки в алхимических приборах. Вторая — сопряжена с гидродинамической метафорой ци — предполагается, что ее перемещение в организме подчиняется тем же закономерностям, что и перемещение воды в гидродинамической системе.

Даоинь.Букв, «ведение и привлечение» (ци). В современной практике цигун означает физические и психические действия по управлению ци в организме и его обменом с внешней средой. Здесь термин «даоинь» применен в том значении, в каком он применялся в средние века, — даосская гимнастика, комбинирующая физические и дыхательные упражнения с медитативными.

Гунфу.Искаженному прочтению французской транскрипции этого слова, перешедшей в другие западные языки, мы обязаны терминами-уродцами типа кунфу, конфу и т. п. Образованными людьми гунфу понималось как «подвижничество», достижение «предела» в любом высокодостойном виде деятельности. Это подразумевало также постижение тайн мироздания, существование в гармонии с его законами. Входящий в слово гунфу иероглиф гун толковался прежде всего как «подвиг», «высокое деяние». Но он означает также «действие», «работу». Со временем в народной среде и в китайской культуре в целом слово гун стало пониматься и как обозначение способов приобщения к могуществу природных и божественных сил, и как просто «упражнение». В результате взаимодействия «книжной» и народной культуры термин гунфу стал названием тех видов практики, в которых такого рода способы играли особую роль, а также наименованием высшего мастерства в этих сферах деятельности. Гунфу стало иногда пониматься и как вообще любое мастерство. Ныне это понятие часто толкуется как обозначение усилий и времени, затраченных на овладение мастерством цигун и ушу, то есть близко понятию «подвижничество», но уже в самом обыденном смысле.

Представленное в статье упражнение является лишь частью методики «перемещения пилюли для возвращения молодости».

Лю Шаобинь . Ответы на вопросы о тяньчжуской системе цигун

Форма (син).Категория традиционной китайской философии и науки, означающая не столько структуру предмета и его визуально воспринимаемые качества, сколько «телесную оформленность», «телесность» вещи. В теории ушу и цигун понятие «форма» может совмещать оба указанных смысла либо подразумевать один из них: внешний рисунок (структуру) движения, позы и т. п. либо «телесную оформленность», «вещественность».

Мысль.Или «идея» (и). В цигун и ушу — любое целенаправленное психическое действие, а также идейно-образная установка.

Духовность (лин).Лин («дух», «душа», «подвижность») может пониматься как качество либо субстанция, функции которой в принципе аналогичны функциям «духа» (шэнь). В даосских текстах рубежа новой эры и раннего средневековья лин и шэнь противопоставлялись как духовные субстанции, тяготеющие соответственно к качествам инь и ян. В дальнейшем эта соотнесенность перестала играть какую-либо роль, а понятие лин фактически стало синонимом шэнь. Термин лин у разных мастеров цигун может иметь разные толкования. Иногда под ним понимается движение ци, связанное с «опустошением» — появлением ощущения легкости, невесомости в какой-либо части тела, ее «нематериальности», — и направленное на это психическое действие. В других случаях под лин имеется в виду ощущение действия «изначальной ци» и т. п.

Опустошение верха и наполнение низа. Установка, присущая практически всем системам цигун, но выражаемая разными формулировками и часто подразумевающая неодинаковые физические и психические действия. Приведенная здесь формулировка восходит к противопоставлению двух понятий: сюй («пустотность»), в философии выражавшего идею состояния предбытия и пространственно-временной безграничности дао, а в цигун и ушу — прежде всего отсутствие физического и психического напряжения, некоего «исчезновения энергии», присутствующей как бы потенциально, что проявляется в ощущении легкости, «опустошенности» без какой бы то ни было «обессиленности» в соответствующем качестве движений; ши («реальность», «наполненность») — вещественность, ощутимость, в цигун и ушу — ощущение физической и «энергетической» «наполненности» какой-либо части тела или выполняемого движения. И «пустотность» («опустошенность»), и «наполненность» здесь являются категориями и физического, и психического, и «энергетического» порядка, соотносящимися по законам инь и ян. «Опустошенность верха» обеспечивает погружение в «состояние цигун», устойчивый подсознательный контроль за выполняемыми действиями и буквальное психосоматическое соответствие состояния верхней части тела качеству ян. В свою очередь «наполненность» нижней части тела обеспечивает ее соответствие качеству инь, устойчивость позиций и перемещений, эффективность («энергетичность») выполняемых действий, в том числе физических движений, выполнение которых предписывается начинать со стоп (считается, что в выполнении любого движения должно участвовать все тело).