Вокруг Света - Журнал «Вокруг Света» №02 за 1978 год

Праздник паувау отдает дань и современности: переносной холодильник, транзистор, алюминиевые стулья, пластмассовая посуда — все это вы обязательно увидите в лагере индейцев. Но перед современной палаткой всегда стоит сплетенный из травы тент древнего образца. Он ограждает людей от палящих летних лучей. Над кострами висят на треногах огромные медные чайники. Женщины сушат мясо, а дети бегают вокруг, играя в ковбоев и индейцев. Пестрые, яркие обрядовые одежды племени чероки висят на шестах у вигвамов и палаток в ожидании групповых танцев, обязательных для всех паувау.

Как правило, паувау начинается с индейских плясок в пятницу вечером, первое представление продолжается до 11 часов ночи. Затем танцоры переодеваются в «одежды белого человека», садятся группами на траве — разговаривают, попивая крепкий кофе.

Вот группа индейцев разожгла небольшой костер в центре танцевального круга. Молодежь образовала длинную цепочку и, извиваясь, движется вокруг костра, исполняя песни под стук камешков в маленьких банках из-под молока, привязанных к ногам танцоров. Когда-то это был религиозный обряд племени крик, а теперь он стал танцем влюбленных молодых людей равнин.

Другой танец любви и ухаживания, который исполняется почти круглую ночь, после вечернего обязательного представления, — это танец «сорок девять». Называется так потому, что в нем всегда участвуют 49 человек. Несколько мужчин стучат в маленькие барабаны, в то время как молодые люди — юноши и девушки, — держась крепко за руки, водят хороводы и поют древнюю любовную песню.

Всю ночь напролет молодые индейцы будут танцевать и петь, пока не взойдет солнце и не прогонит их в вигвамы поспать.

Ранним утром громкоговорители позовут жителей лагеря получать продукты. Комитет по проведению паувау обычно всегда снабжает участников праздника сахаром, кофе, мукой, жирами, говядиной или цыплятами в течение всех трех дней праздника. Деньги для закупки продуктов по распоряжению вождя племени выделяются из общеплеменной кассы, взносы в которую поступают от каждой индейской семьи.

Снова звучит громкоговоритель. На этот раз он обращается к детям: сейчас состоится игра в бейсбол, а затем соревнования по бегу, детские танцы... Всем должно быть весело, и дети не исключение.

Приходит полдень и вместе с ним кратковременный отдых. На время замолкают громкоговорители, а затем наступает черед взрослых индейских игр. Вечером танцевальное представление повторяется. В этот субботний час каждый наряжается в свои самые лучшие одежды. Платья из оленьей кожи, шелковые юбки с аппликациями, которые индейские женщины носят с яркими атласными блузками различных фасонов, цветные головные уборы с перьями, украшения исполнителей военных танцев...

Танцы воина, змеи, бизона, древний индейский танец, получивший в Европе 20-х годов популярность и название «тустеп»... До полуночи люди танцуют и поют, до восхода солнца они беседуют друг с другом. Друзья из городов Апаче, Семинола, Команче, сохранивших на карте названия индейских племен, встречаясь здесь, вспоминают прошлогодний праздник и сравнивают его с нынешним, вожди и предводители обсуждают дела племени. Спорт, государственная политика, кулинарные секреты, уход за детьми — эти темы занимают оставшиеся часы ночи.

Воскресный день — кульминация праздника. Главы семейств раздают одеяла, отрезы на платья, деньги, шали молодым членам семьи, а также родственникам и друзьям. Эта церемония — непременная часть всех нынешних паувау — в давние времена возникла у индейцев равнин, служа своеобразным видом «социального обеспечения». Семьи чероки всегда, особенно в пору благополучии, раздавали молодым людям, бедным, старым, а также и посетителям разнообразные подарки — одежду, домашнюю утварь, реже деньги. Таким образом, менее устроенные и менее обеспеченные члены племени получали материальную поддержку, а новое поколение училось щедрости и благородству.

В воскресенье, когда солнце спрячется за горизонт, состоится еще один вечер танцев, но участников уже будет меньше. Понедельник — рабочий день. И некоторые индейцы — не все, потому что и работу имеют не все, — должны утром быть на службе.

Вторая битва при Вундед-Ни

Рассказы о трагедии в Вундед-Ни, передававшиеся из поколения в поколение, не только дошли до наших дней, но и имели свое печальное продолжение.

«Вторая битва при Вундед-Ни», находящемся на территории резервации Пайн-Ридж, разразилась весной 1973 года. Доведенные до последней черты вопиющей социальной несправедливостью, индейцы из племени оглала-сиу захватили силой помещение местного филиала Бюро по делам индейцев (БДИ) (1 Созданное в 1824 году Бюро по делам индейцев (БДИ) подвергается особо резкой критике со стороны нынешних руководителей американских индейцев, в частности, Денниса Бэнкса, Вернона Белликурта и Хэнка Армстронга, возглавляющих организацию «Движение американских индейцев» (занесенную властями в список «подрывных»). По их мнению, БДИ, которым сейчас ведает министерство внутренних дел США, фактически занимается лишь тем, что способствует урезанию индейских территорий, помогает крупным корпорациям эксплуатировать их природные ресурсы. В БДИ ныне работает более 15 тысяч белых чиновников, а индейцы составляют ничтожный процент. При этом они занимают в бюро самые низкооплачиваемые и незначительные посты — дворников, швейцаров, сторожей. (Примеч. авт.)), закрыли вход на территорию поселка правительственным и иным чиновникам и заявили, что не покинут его, пока не удовлетворят их требований. А они, эти требования, заключались вот в чем. Участники выступления призывали сенат немедленно расследовать все случаи нарушения правительством США «священных договоров», заключенных им с вождями индейских племен, в частности вспомнить условия договора 1868 года, по которому индейцам сиу было предоставлено гораздо больше земель, чем владеет резервация в настоящее время (кстати, сиу из Вундед-Ни требовали не возврата отобранных у них земель, а лишь справедливой компенсации), назначить представителей индейского населения на ряд административных должностей в самой резервации, а также в Федеральное бюро и Бюро по делам индейцев штата Южная Дакота. Восставшие считали необходимым покончить с откровенно дискриминационной политикой, проводимой федеральным БДИ, добиться освобождения группы арестованных активистов движения в защиту прав индейцев...

На третий день Вундед-Ни окружили полицейские части, отряды национальной гвардии, пытавшиеся силой подавить выступление. Во вспыхнувшей перестрелке несколько индейцев было ранено, вблизи поселка полиция арестовала 50 человек.