Светлана Левит - Культурология: Дайджест №1 / 2011

Кривцун О.А. Эстетика: (Учебник для гуманит. вузов). – М.: Аспект-Пресс, 1998. – С. 165.

Юнан С. Девальвация образа // Курьер ЮНЕСКО. Что такое современность. – М., 1993. – № 11. – С. 21–26.

Бычков В.В., Маньковская Н.Б. Виртуальная реальность // Культурология: Энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. и авт. проекта С.Я. Левит. – М.: РОССПЭН, 2007. – Т. 1. – С. 369–374.

Делёз Ж. Логика смысла. – М.: Раритет; Екатеринбург: Раритет: Деловая книга, 1998. – 480 с.

Орлов А. Указ. соч. – С. 79.

Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: Эволюция научного мифа. – М.: Интрада, 1998. – 212 с.

См.: Новгородцев П.И. Об общественном идеале. – М.: УРСС, 1991. – 639 с.

Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992. – 511 с.

Там же. – С. 105.

Там же.

Там же. – С. 106.

Там же.– С. 107.

Там же. – С. 108.

Там же. – С. 108.

Там же.

Там же. – С. 109.

Там же. – С. 112.

Там же. – С. 113.

Там же. – С. 114.

Там же.

Там же.

Мур Дж. Принципы этики. – М.: Прогресс, 1984. – С. 275.

Там же. – С. 277.

Там же. – С. 277.

Там же. – С. 301.

Стрэчи Л. Королева Виктория. – Ростов н/Д.: Феникс, 1999. – 352 с.

Там же. – С. 117.

Там же. – С. 161–162.

Митрополит Кирилл. Свобода и ответственность: В поисках гармонии. – М.: Изд-во Моск. Патриархии, 2008. – С. 157.

Там же. – С. 158.

Материалы симпозиума «Этика, мораль, нравственность: К 40-летию этико-философской школы Тюмени». – Тюмень: РИЦ ТГИИК, 2006. – С. 33.

Митрополит Кирилл . Указ. соч. – С. 161.

Там же. – С. 160.

Там же.

История литератур Латинской Америки. – М.: Наука, 1985. – Кн. 1: От древнейших времен до начала Войны за независимость. – 671 с.; История литератур Латинской Америки. – М.: Наука, 1988. – Кн. 2: От Войны за независимость до завершения национальной государственной консолидации (1810–1870-е годы). – 650 с.; История литератур Латинской Америки. – М.: Наука, 1994. – Конец XIX – начало XX века (1880–1910-е годы). – 620 с.; Iberica americans. Культуры Нового и Старого Света XVI–XVIII вв. в их взаимодействии. – СПб.: Наука, 1991. – 288 с.

Iberica americans. Механизмы культурообразования в Латинской Америке. – М.: Наука, 1994. – 222 с.

Paz О. El laberinto de la soledad. – México: Los presentes, 1981. – Р. 47–48, 57–58.

Мамардашвили М.К. Другое Небо // Три каравеллы на горизонте. – М.: Междунар. отношения, 1991. – С. 42.

Латинская Америка и мировая культура. – М.: ИЛА РАН, 1995. – Вып. 1. – 216 с.

Лукач Д. Теория романа // Новое лит. обозрение. – М., 1994. – № 9. – С. 22.

Там же. – С. 38.

Там же.

Там же. – С. 53.

Там же. – С. 63.

Шеллинг Ф.В.Й. Соч.: В 2 т. – М.: Мысль, 1987. – Т. 1. – С. 426.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979. – С. 246. Насколько указанное определение в действительности является платоновским – сказать трудно. Скорее всего, описанная здесь ситуация восходит к околоплатоновскому школьному диалогу «Определения» (см.: Платон. Диалоги. – М.: Мысль, 1986). В нем человек характеризуется как существо «бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями»; причем далее следует важное уточнение: « Единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях (logoi)» (Определения, 415 а). То, что Диоген из Синопа «не заметил» этого довольно важного уточнения, – вполне объяснимо. Еще Платон обращал внимание на определенный изъян в диогеновой способности зрения: «Чашу я вижу, а идею чаши , или чашность, – нет», – говорил Диоген. – «Чтоб видеть чашу, – парировал Платон, – достаточно глаз, чтоб видеть “чашность”, необходимо иметь еще и ум» (См.: Диоген Лаэртский . VI, 53).