Ангелус Силезиус - Херувимский странник

Откр., 19; 7, 9.

...в страсе вельем (црквнсл.) — в великом страхе.

Мф., 7, 7; Л к., 1 1, 9.

сице (црквнсл.) — так, также, таким образом.

Ноль впереди — ничто. — Аллегорическое представление Единого Бога как единицы, нуля — как твари. Нуль, поставленный перед единицей (01), есть ничто, после единицы — может превратить ее в десятку (10).

Мф., 7, 6; Л к., 6, 44.

Мф., 21, 42-44.

2 Петр., 3, 8.

Лк., 1 8, 10—14.

несчастъих (црквнсл.). — «...их» — окончание предложного падежа.

Алхимики действие философского камня приравнивают воздействию Святых Даров в таинстве евхаристии.

Служа Богу добром, будь слугой и царем. — Собирательная перифраза слов Иисуса Христа, произносимых им неоднократно: «...а кто хочет между вами быть бблыним, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф., 20, 26—28). «Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф., 23, 11—12).

Вражда и ненависть сопутствуют Христу. — Перифраза из Евангелия (Мф., 10, 34—36): «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его».

творяше (црквнсл.) — творил.

Иоанн. — Апостол и евангелист.

восста (црквнсл.) — восстал.

Вертоград (црквнсл.) — см. прим. к стиху 176 книги 1. Символ Царствия, благодати Божией.

Что любишь — в то и превратишься (бл. Августин). — О святом блаженном Августине см. прим. к стиху 64 книги 3. Эту мысль Августина перенял затем Мастер Экхарт: «Природа любви такова, что она превращает человека в ту вещь, которую он любит».

Серафимская любовь. — Ф.Шлегель (см. вступительную статью) подчеркивал, что Серафим для Силезия воплощает всю полноту любви, тогда как Херувим — всю полноту света.

Серафимы, Престолы, Херувимы. — См. в начале примечаний о чинах ангельских.

бе (црквнсл.) — был (аорист несов. в.).

Влияние Таулера, который в Рождественской проповеди говорил о тройном рождении Христа.

кротце (црквнсл.) — кротко.

Вознесенье. — Последовательный ряд земного пути Христа: на сороковой день после Воскресения Спаситель вознесся на небеса.

1 Кор., 3, 2; Евр., 5, 13.

Имеяй (црквсл.) — имеющий.

1 Кор., 3, Ю и сл.

Параклет (греч.) — Утешитель. Так в Евангелии от Иоанна Иисус Христос называет Духа Святого: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» ( 1 4, 26). Также: 15, 26; 16, 7. Ср. молитву Духу Святому: «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины...».

зряй (црквнсл.) — зрящий.

Драгоценный клад. — Ср.: Мф., 13, 44.

Лилия. — П. П., 2, 1; 6, 2.

Фаэтон. — «Сияющий». Одно из имен бога солнца Гелиоса, а также сын его. Управляя солнечной колесницей, он не справился с конями, произвел сильнейший пожар и, сраженный молнией Зевса, низвергнулся в реку Эридан.

Мф., 25, 31—46: о Страшном Суде.

Трус — землетрясение.

Василиск. — Страшный мифический змей. Убивал и уничтожал все своим взглядом или дыханием и даже сам погибал от собственного отражения (спастись можно было, поднеся к нему зеркало). Имел гребень в виде диадемы и поэтому назывался «царь змей». По средневековым поверьям, рождался из петушиного яйца, высиженного жабой; изображался с головой петуха, туловищем жабы и хвостом змеи.

Левиафан. — Персонаж, встречающийся в разных книгах Священного Писания (Ис., 27, 1 ; П с., 103, 26 ; 73, 14), а также в апокрифах, но особенно в книге Иова (40; 41, 2—26). Чудовище, напоминающее огромного змея или дракона, олицетворяющее первозданный хаос, враждебный Богу (одна из модификаций всеобщего зла), над которым Бог еще до сотворения мира одерживает победу.

мирови (црквнсл.) — миру.

Ключ — Иисус Христос. — Постоянный образ Евангелия. Иисус Христос сам называет себя источником воды живой: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ио., 4, 14).

Мф., 10, 35-36.

вельми (црквнсл.) — весьма, очень.

Вожатый. — Инспирировано духовной символикой Игнация Лойолы.

имаши (црквнсл.) — будешь иметь, получишь.

Военная символика, которой широко пользуется Силезий (ср.: стих 64 книги 1; стихи 57 и 58 книги 3; стихи 140 и 336 книги 5, стихи 48 и 151 книги 6 и др.), была весьма распространена в XVII в.

Мф., 7, 1 3 и сл.; Лк, 13, 24.

Усилием небо берется. — Ср.: Мф., 11, 12.

Мф., 18, 12—14; Лк, 15, 3—7; П.П., 3, 2 и сл.

ищяй (црквнсл.) — ищущий.

Мф., 19, 29.

...как на брак. — Брак, брачный пир — постоянный евангелический образ, символ соединения с Богом. Являться на брачный пир нужно было в особо праздничных одеждах, т. е. духовно собранным (например, Мф., 22, 11—14).

Себя назвал червем. — Скрытая цитата из Пс. 21, 7: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе». Ср. также: Пс., 21, 2: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? (... ) „Он уповал на Господа, — пусть избавит его; пусть спасет, если он угоден Ему”». Слова эти повторяются в Евангелии: в первом случае их говорит сам Иисус Христос, во втором — они к Нему относятся (Мф., 27; 43, 46).Горообразовательный смысл Псалма объясняет и тот перенос, который использует Силезий.

Стрела. — Характерный для XVII в. духовный символ.

...не в Боге ищешь я. — Я (црквнсл.) — их.

Иксион. — Мифический царь лапифов в Фессал и и, пытавшийся соблазнить Геру. Зевс окутал его облаком (Нефелой), похожим на Геру, и Иксион стал отцом первого кентавра и прародителем этого рода существ. В наказание за свою дерзость был в Тартаре привязан к вечно вертящемуся огненному колесу.