Фома Хопко - Основы Православия

Особенность этого праздника — канон Утрени, который имеет форму диалога между архангелом Гавриилом и Божьей Матерью, а также, как бы от нас обращённое, приветствие Ей словами Архангела:

Таким образом, мы не только получаем благую весть о нашем спасении, но и сами прославляем Приснодеву Марию, ставшую Матерью Бога по плоти.

Обычно Благовещение приходится на Великий Пост и форма его празднования меняется каждый год, в зависимости ото дня, на который оно падает. Если оно приходится на будний день Поста (что чаще всего и случается), то Божественная Литургия служится вечером вместе с Вечерней, и поэтому ей предшествует день полного воздержания, как и перед Литургией Преждеосвященных Даров. Это — единственное исключение, когда Литургия св. Иоанна Златоуста совершается в будний день Великого Поста.

Кроме Благовещения, в Церкви существует ещё три двунадесятых праздника, посвящённых Божьей Матери. Первый из них — это Её Рождество, отмечаемое 8/21 сентября. Само это событие не описано в Евангелии, а рассказ о нём взят из апокрифических писаний. Он и послужил основой для богослужебного порядка праздника.

Церковное Предание говорит, что Иоаким и Анна были благочестивыми еврейскими супругами из среды «бедных и нуждающихся», ожидавших обетованного Мессию. Они были стары и бездетны, и много лет горячо молились Богу, прося о ребёнке, ибо среди иудеев бесплодие считалось знаком Господней немилости. И вот в ответ на их молитвы и в качестве награды за непоколебимую верность Богу, они были благословлены рождением дочери, предназначенной, благодаря Своей личной святости, стать Матерью Христа-Мессии.

То, что события, связанные с рождением Марии, не подтверждаются Священным Писанием, не имеет значения для смысла праздника. Даже если они могут быть подвержены сомнениям с исторической точки зрения, их божественный смысл «для нас человек и для нашего спасения» не меняется. Та, Которая была духовно достойна стать Матерью Христа, должна была быть рождена от тех, кто сами были духовно достойными, чтобы стать её родителями.

Следовательно, праздник Рождества Богородицы прославляет рождение Марии, её Саму как Божью Матерь, и Её благочестивых родителей. И в то же время он есть начало приготовления мира к спасению, потому что «Сосуд Света», «Книга Слова Божия», «Дверь на Восток», «Престол Премудрости» — всё это приуготовляется Богом на земле в рождестве святого младенца — Приснодевы Марии.

Стихиры праздника полны Её восхвалений, подобно перечисленным выше. Они основаны на подлинном вдохновении Ветхого и Нового заветов. Мы видим это и из праздничных библейских чтений. Так три библейских отрывка, читаемые на Вечерне, пророчествуют о Ней. «Лествица Иаковля», объединяющая небо и землю с местом, называемым «домом Божиим» и «вратами небесными» (Быт. 28.10-17), обозначает единство Бога с людьми, наиполнейшим и совершеннейшим образом (как духовно, так и физически) осуществлённое в Божьей Матери. Видение Храма, с вечно закрытой «дверью на Восток», исполненного «славы Божией», тоже символизирует Божью Матерь, называемую в песнопениях праздника «живым храмом Божиим, исполненным Божественной Славой»(Иез. 43.27; 44.4). Она также отождествляется с «домом», построенным Божественной Премудростью для Себя (Притч. 4.1-11).

Евангельское чтение на Утрене — такое же, как и на всех Богородичных праздниках:

Апостольское же чтение на Литургии — знаменитый текст о пришествии Сына Божия, Который «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человека и по виду став как человек»(Флп. 2.5-11). А евангельское чтение (тоже как и утреннее, общее для всех Богородичных праздников) говорит о женщине «из народа», которая прославляет Матерь Божью, а Господь отвечает ей, что все «слышавшие слово Божие и соблюдающие его» не менее благословенны (Лк. 11.27-28). Поэтому в праздник Рождества Богородицы мы провозглашаем и то, что каждый христианин может обрести ту же «благодать», которая была обретена Ею, и ту же «великую милость», которая дана была людям благодаря рождению Христа от Девы.

Второй великий Богородичный праздник — это Её Введение в Иерусалимский храм (21 ноября/4 декабря). Так же, как и Её рождество, этот праздник не основывается на непосредственных евангельских или исторических свидетельствах, но и он исполнен огромным духовным смыслом для верующего христианина.

В богослужебных текстах говорится о том, что родители привели в храм трёхлетнюю девочку Марию, чтобы она росла там среди дев, посвящённых Господу; и храмовая община, во главе со священником Захарией, отцом св. Иоанна Крестителя, торжественно встретила Её. Девочка была введена в святое место, чтобы там быть «вскормленной ангелами» и сделаться «святыней святынь» Господней, живым святилищем и храмом Божественного Младенца, который родится от Неё.

Совершенно очевидно, что строки 44-го псалма, цитируемого в богослужениях этого дня, вдохновили празднование посвящения Марии службе Божьей в Иерусалимском Храме:

Церковь относится к этим словам псалма как к пророчеству, непосредственно говорящему о Марии, Матери Божьей. Согласно Евангелию от Луки, которое читается на Всенощной каждого Богородичного праздника, Сама Она произносит следующие слова: