Олег Давыденков - Катехизис. Введение в догматическое Богословие. Курс лекций.

Однако путь девства доступен не для всех, ибо требует особого избранничества:

«…не все вмещают слово сие, но кому дано… Кто может вместить, да вместит»(Мф. 19, 11-12).

При этом девство и брак в христианстве нравственно не противопоставляются. Девство выше брака не потому, что брак как таковой заключает в себе нечто греховное, а в силу того, что в существующих условиях жизни человека путь девства открывает большие возможности для всецелой отдачи себя Богу:

«Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене»(1 Кор. 7, 32—33).

Церковные каноны (правила 1, 4, 13 Гангрского Собора, IV в.) предполагают строгие прещения по отношению к тем, кто гнушается браком, то есть отказывается от брачной жизни не ради подвига, а потому, что считает брак недостойным христианина [ 452]. В христианстве и девство, и брак равно признаются и почитаются как два пути, ведущие к одной цели.

Это таинство ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа,

«многих больных мазали маслом и исцеляли»(Мк. 6, 13).

Ап. Иаков свидетельствует, что это таинство совершалось в Церкви уже в апостольский период ее истории:

«Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему»(Иак. 5, 14-15).

В таинстве Елеосвящения болящий получает также и прощение забытых грехов. Это есть

Согласно «Пространному Катехизису», воскресение мертвых, которого мы чаемили ожидаем, есть

Таким образом, воскресение мертвых — это не духовное воскресение, а реальное воссоединение души со своим телом.

Учение о воскресении мертвых присутствует уже в Ветхом Завете:

«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его…» (Иов. 19, 25-27).

В этих словах с полной ясностью выражена идея самотождественности личности: то же самое лицо, некогда жившее на земле, будет участником Воскресения. Не менее определенно о воскресении умерших говорится в пророческих книгах:

«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!..»(Ис. 26, 19).

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление»(Дан. 12, 2).

Всеобщность веры в воскресение во дни земной жизни Господа подтверждается словами Марфы, сестры Лазаря:

«знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день»(Ин. 11, 24).

Воскресение не есть облечение души в новое тело, по существу это будет то же самое тело, каким человек обладал в этой жизни:

«тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие»(1 Кор. 15, 53).

«сеется в тлении, восстает в нетлении»(1 Кор. 15, 43).

Воскресение умерших будет иметь всеобщий характер:

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»(1 Кор. 15, 22).

При этом воскресение совершится одновременно. Православная Церковь осудила так называемый хилиазм, учение о тысячелетнем царстве Христовом на земле. Согласно этому лжеучению, сначала воскреснут праведники, а через 1000 лет все прочие [ 456]. Однако Сам Господь говорил, что

«все, находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения»(Ин. 5, 28-29).

Воскресение произойдет

Мир, существующий во времени и пространстве, движется к определенной цели и будет иметь конец. Небо и земля «погибнут»(Пс. 101, 27).

«…небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят»(2 Пт. 3, 10).

Однако этот конец будет означать не исчезновение мира, а его преобразование, обновление:

«небо и земля прейдут»(Мф. 24, 35),

то есть изменятся по образу своего бытия.

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали…» (Откр. 21, 1, 2).

До дня всеобщего воскресения души умерших находятся в различном состоянии:

Тотчас по смерти душам усопших не приписывается ни полноты блаженства, ни полноты мучений,

Для праведных это будет жизнь