Ефим Райзе - Еврейские народные сказки [Предания, былички, рассказы, анекдоты, собранные Е.С. Райзе]

63. Проданный грех. — Райзе ; зап. от экономиста Соломона Райнуса, в 1967 г., в г. Ленинграде.

Эта сказка — устная версия популярной, неоднократно переиздававшейся народной книги. Главный герой этой лубочной повести — крупнейший комментатор Талмуда, главный раввин г. Острог р. Шмуэль Эдельс (акроним Магаршо, ок. 1555–1631). В этой повести именно Магаршо добивается суда над покойником и выносит ему обвинительный приговор. Такая же, как в этой сказке, процедура суда между живым и мертвым описана в пьесе Ан-ского «Дибук».

Она основана на вере в то, что законы Торы и решения раввинского суда имеют силу не только над миром живых, но и над миром мертвых.

64. Проданное Царство Небесное. — Бейлин; вып. 2.

…продал всю свою долю в Будущем мире… — Идея этой сказки основана на цитате из Талмуда. В синагогах от Пейсаха до Новолетия каждую субботу публично зачитывается по одной главе из входящего в состав Мишны трактата Авот, причем это чтение предваряют произнесением мишны (трактат Сангедрин, 10а), которая начинается словами: «Есть у любого еврея доля в Будущем мире».

65. Целебная райская травка.— Бейлин ; зап. на основе воспоминаний С. X. Бейлина, детство которого прошло в г. Новогрудок, Белоруссия.

Эта история возникла явно в среде литовских моралистов, последователей направления «Мусар» («Этика»), отличавшихся серьезностью и практиковавших постоянный самоанализ и покаяние.

…чтоб излить сердце… перед открытыми орн койдешами. — В случае опасной болезни верным средством помочь больному считалось собрать в синагоге миньян и читать псалмы перед открытым орн койдешем.

…«встревожила в гробах»… всех покойников… — Было принято в тяжелую минуту пойти на кладбище и просить о заступничестве похороненных там предков и праведников.

…ее кадиша… — т. е. сына, который будет читать по ней поминальную молитву — кадиш.

66. Сказка о раскаявшемся разбойнике. — Райзе ; зап. от Меира Слуцкого, в 1926 г., в г. Киеве. AT 756С «Больший грешник », СУС — 756С*** « Прощенный разбойник».

Известна и другая версия этого рассказа, в которой цадик велит отцеубийце странствовать до тех пор, пока не зазеленеет сухая ветвь. Преступник получает прощение, убив могильщика, который хотел надругаться над мертвой девушкой (Цфасман) . Интересно, что в данной версии покаяние накладывает не праведник, а, наоборот, казенный раввин, т. е. маловер, которого заодно должно обратить произошедшее чудо.

Аналогичная русская легенда тоже очень популярна и широко известна благодаря песне Некрасова «О двух великих грешниках» из поэмы «Кому на Руси жить хорошо».

67. Сказка о гордом раввине.— Райзе ; зап. от Меира Слуцкого, в 1926 г., в г. Киеве.

В несколько иной версии этой легенды действуют не два раввина, а раввин и его сын (14, р. 1–7). Также в очень близкой версии эту сказку приводит С. А. Ан-ский (2, с. 681–682).

Это ворота Господни, праведники войдут в них. — Пс. 118, 20 [3] В христианской Библии — Пс. 117. .

Книга Адама — легендарная Книга Тайн, или Книга Разиеля, в которой содержатся все тайны миротворения, тайные имена Бога и имена ангелов. Эта книга наделяет человека мистической властью над стихиями. Эту книгу Адам получил от ангела Разиеля. Затем ею владели Енох, Ной, патриархи, царь Соломон. Книга Адама погибла вместе с Первым Храмом. О ее существовании говорится, в частности, в Зогаре. Мотив о том, что существует Книга Тайн, которая может стать достоянием только истинного праведника, очень популярен в еврейском фольклоре. Реально существующая Книга Разиеля — средневековое пособие по практической каббале и составлению амулетов. Она была впервые опубликована в Амстердаме в 1701 г. под названием Книга Адама Первоначального.

...мостятся по понедельникам и четвергам … — Эти посты не общеобязательны, их практиковали только особенно набожные евреи в память о разрушении Храма или в искупление личных грехов.

Колодец Мириам — колодец сестры Моисея Мириам, о котором в Пятикнижии сказано: «А оттуда двинулись к колодцу. Это тот колодец, о котором Господь сказал Моше: собери народ, и Я им дам воды» (Числ. 21, 16). Так как после этого стиха идет перечисление стоянок в пустыне, то мидраш делает вывод, что колодец путешествовал вместе с Израилем и сам выбирал места для стоянок. Этот колодец, был, согласно Талмуду (трактат Псахим, 54а), в числе десяти вещей, созданных в сумерках шестого дня Творения. Дойдя с евреями до Святой Земли, он затем переместился в Райский сад.

«Птичье гнездо» (Кан Ципор, ивр .) — так называется небесный дворец Машиаха, потому что перед ним растет дерево, на котором золотая голубка вьет свое гнездо. Эту голубку, как когда-то Ной из ковчега, Машиах раз в год высылает с Небес, чтобы узнать, не пора ли ему прийти в мир.

68. Заветное обещание. — Райзе ; зап. от Воли Бромберга, в 1926 г., в г. Киеве. АТ 930 «Пророчество».

Очень известный сказочный сюжет, который в еврейской версии получил нравоучительную окраску.

…назвал его Симха, потому что вместе с ребенком вошла в семью раввина радость. — Симха — мужское имя, буквально означает «радость» ( ивр .).

69. Великая жертва. — Раизе ; зап. от часовщика Хаима Сегаля, в 1959 г., в г. Ленинграде.

70. Отданная жизнь.— Райзе ; зап. от школьника Лейба Шапиро, в 1918 г., в г. Винница, Подолия.

С давних времен у евреев существует вера в то, что можно подарить часть своей жизни другому человеку и тем самым удлинить его жизнь, укоротив при этом свою. Например, в одном мидраше (Ялкут Шимони, III, 41) говорится о том, что Адам, провидя, что царю Давиду, когда он родится, суждено умереть в младенчестве, подарил ему семьдесят лет из дней своей жизни.

71. Как Ротшильд умер с голоду. — Райзе ; зап. от Льва Межиковского, в 1927 г., в г. Киеве. СУС —1567А* «Скупой дает похоронить себя с деньгами».

Имя барона Ротшильда (не какого-то определенного, а Ротшильда вообще) было очень популярно в еврейском фольклоре, сделавшись символом невероятного богатства. На сюжет данной сказки существует также популярная народная баллада.

72. Условие Ильи-пророка. — Райзе ; зап. от Иосифа Плитмана, в 1922 г., в м. Ворошиловка, Подолия. АТ 759 « Оправдание Божьего суда».

Эта сказка представляет собой устное переложение легенды о совместном путешествии Ильи-пророка и одного из мудрецов Талмуда рабби Иегошуа б. Леви, который жил в первой половине III в. Первое письменное изложение этой широко известной легенды приведено в «Хибур Яфе», сочинении выдающегося талмудиста и философа рабби Ниссима б. Якова (Кайруан, Тунис, сер. XI в.). На древность этой легенды указывает то, что ее сюжет изложен в Коране (VIII, 9—82).