Полное собрание сочинений. Том 39

В настоящем издании статья печатается по рук. № 5.

Предисловие к тридцать девятому — сорок второму томам ... V

Редакционные пояснения ... XXXIX

Религия и нравственность (1893) ... 3

Христианство и патриотизм (1893—1894) ... 27

Послесловие к книге Е. И. Попова «Жизнь и смерть Евдокима Никитича Дрожжина. 1866—1894» (1894—1895) ... 81

Послесловие к статье П. И. Бирюкова «Гонение на христиан в России в 1895 г.» (1895) ... 99

Богу или маммоне? (1896) ... 106

Как читать евангелие и в чем его сущность? (1896) ... 113

Христианское учение (1894—1896) ... 117

Послесловие к воззванию «Помогите!» (1896) ... 192

Carthago delenda est (1898) ... 197

[Письмо в иностранные газеты по поводу гонений на кавказских духоборов] (1895) ... 209

* Carthago delenda est (1896) ... 216

B. C. Мишин

«Религия и нравственность»

История писания и печатания и описание рукописей ... 225

«Христианство и патриотизм»

История писания и печатания и описание рукописей ... 229

«Послесловие к книге Е. И. Попова «Жизнь и смерть Евдокима Никитича Дрожжина. 1866—1894»

История писания и печатания и описание рукописей ... 235

«Послесловие к статье П. И. Бирюкова «Гонение на христиан в России в 1895 г.»

История писания и печатания и описание рукописей ... 237

«Богу или маммоне?»

История писания и печатания и описание рукописей ... 239

«Как читать евангелие и в чем его сущность?»

История писания и печатания и описание рукописей ... 241

«Христианское учение»

История писания и печатания и описание рукописей ... 242

«Послесловие к воззванию «Помогите!»

История писания и печатания и описание рукописей ... 248

«Carthago delenda est» (1898)

История писания и печатания и описание рукописей ... 250

«Письмо в иностранные газеты по поводу гонений на кавказских духоборов»

История писания и описание рукописей ... 253

«Carthago delenda est» (1896)

История писания и описание рукописей ... 256

Л. Н. Толстой. Фотография В. Г. Черткова 1905—1910 гг. между стр. IV и V.

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 293.

Т. 39, стр. 73.

Т а м же, стр. 74.

В. И. Ленин. Сочинения, т. 16, стр. 295.

Там же, стр. 323.

В. И. Ленин. Сочинения, т. 16, стр. 294.

См. тт. 28, 34—36.

В. И. Ленин, Сочинения, т. 28, стр. 167.

Т. 39, стр. 52.

Там же, стр. 54—55.

Т. 11, ч. III, гл. V.

T. 39, стр. 12.

Т. 39, стр. 115.

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 295.

Там же, т. 15, стр. 180.

T. 39, стр. 119.

T. 40, стр. 217.

Т. 49, стр. 68.

Т. 85, стр. 218.

Т. 64, стр. 152.

Л. Н. Толстой. Мысли мудрых людей на каждый день, изд. Посредник, М. 1903.

П. А. Буланже, Он жив — «Солнце России», 1912, № 145; К. С. Шохор-Троцкий, «Круг чтения» и его краткая история — «Толстой. Памятники творчества и жизни», т. 2, стр. 196.

Т. 55, стр. 3.

Т. 75, стр. 168.

Т. 55, стр. 99.

Т. 75, стр. 168—169.

Т. 85, стр. 218.

Т. 43, стр. VII.

Т. 40, стр. 162.

Там же, стр. 134.

Т. 40, стр. 214.

Т. 41

Т. 41.

Т. 40, стр. 111.

Т. 41.

В. И. Ленин, Сочинения, т. 5, стр. 136.

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 302.

Там же, т. 17, стр. 33.

Буддизм, хотя и требующий от своих последователей отречения от благ мира и от самой жизни, основывается на том же отношении самодовлеющей и предназначенной к благу личности к окружающему ее миру, только с тою разницей, что прямое язычество признает право человека на наслаждения, буддизм же — на отсутствие страданий. Язычество считает, что мир должен служить благу личности. Буддизм считает, что мир должен исчезнуть, так как он производит страдания личности. Буддизм есть только отрицательное язычество.

[сверхчеловеков]

[Буквально: бог из машины; в переносном смысле: неожиданно появляющееся обстоятельство.]

Сельский вестник, 1893, № 41.

[Да здравствует Россия! Да здравствуют русские!]

«Новое время».

«Новое время». Октябрь 93 г.

[Бульон из дичи, маленькие пирожки.

Мусс из парижских омаров.

Вырезка по-беарнски.

Фазаны à la Перигор.

Салат из трюфелей с шампанским.

Дичь по-тулузски.

Русский салат.

Фрукты по-тулонски.

Ананасное мороженое.

Десерт.]

[Суп ливонский и сент-жерменский.

Зефир Нантюа.

Вареная осетрина по-молдавски.

Грудинка из молодого оленя]

[старое бургундское, шампанское Моет]

[реванш]

Так мне известен следующий протест студентов, посланный в Париж, но не принятый ни в одной газете:

«Открытое письмо к французским студентам.

Недавно кучка московских студентов юристов, с инспекцией во главе, взяла на себя смелость говорить от лица всего московского студенчества по поводу тулонских празднеств.

Мы, представители союза землячеств, самым решительным образом протестуем как против самозванства этой кучки, так и по существу против происшедшего между нею и французскими студентами обмена приветствий. Мы тоже смотрим с горячей любовью и глубоким уважением на Францию, но смотрим так на нее потому, что видим в ней великую нацию, которая прежде постоянно являлась для всего мира глашатаем и провозвестником

великих идеалов свободы, равенства и братства, которая была первою и в деле отважных попыток воплощения в жизнь этих великих идеалов, и лучшая часть русской молодежи всегда была готова приветствовать Францию как передового воина за лучшее будущее человечества. Но мы не считаем такие празднества, как кронштадтские и тулонские, подходящим поводом для подобных приветствий.

Напротив, эти празднества знаменуют собой печальное, но, надеемся, временное явление, — измену Франции своей прежней великой исторической роли: страна, призывавшая когда-то весь мир разбить оковы деспотизма и предлагавшая свою братскую помощь всякому народу, восставшему за свое освобождение, теперь воскуряет фимиамы перед русским правительством, которое систематично тормозит нормальный, органический и живой рост народной жизни и беспощадно подавляет, не останавливаясь ни перед чем, все стремления русского общества к свету, к свободе и к самостоятельности. Тулонские манифестации — есть один из актов той драмы, которую представляет созданный Наполеоном III и Бисмарком антагонизм между двумя великими нациями — Францией и Германией. Этот антагонизм держит всю Европу под ружьем и делает вершителем политических судеб мира русский абсолютизм, всегда бывший опорой произвола и деспотизма против свободы, эксплуататоров против эксплуатируемых. Чувство боли за свою страну, сожаление о слепоте значительной части французского общества — вот какие чувства вызывают в нас эти празднества. Мы вполне убеждены, что молодое поколение Франции не увлекается Национальным шовинизмом и, готовое бороться за тот лучший социальный строй, к которому идет человечество, сумеет отдать себе отчет в настоящих событиях и отнестись к ним надлежащим образом; мы надеемся, что наш горячий протест найдет себе сочувственный отклик в сердцах французской молодежи.