Жорис-Карл Гюисманс - Собор

Цейтблом (Бартоломеус Zeitblom ) — старонемецкий живописец, один из главных мастеров швабской школы, род. между 1450 и 1455 гг., ученик Ганса Шухлина в Ульме, работал в этом городе и в его окрестностях и умер в нем позже 1517 г. Занимался почти исключительно писанием надпрестольных икон и складней. Произведения его кисти напоминают собой стиль Мартина Шонгауера; фигуры в них благородны и характерны, одушевлены выражением благочестия и наивности, моделированы мягко, драпированы просто, колорит его нежен, отделка тщательна. Важнейшие из его работ — резной алтарный образ из церкви Гаузена близ Ульма, 1488 г., и другой такой же образ 1497 г. из Геербергской церкви с изображением событий из земной жизни Спасителя (оба в штутгартском собрании древностей), части складня с иконами Благовещения, Посещения Богородицей св. Елизаветы, св. Иоанна Крестителя и ап. Иоанна, лицевая часть того же складня с фигурой св. Вероники, держащей убрус с отпечатком лика Христа (в Берлинском музее), большой резной алтарный образ в блаубейренской церкви со сценами Страстей Господних и эпизодами из жития Иоанна Предтечи и 4 доски с изображением легенды о св. Валентине (в Аугсбургской галерее).

Гуго Ван дер Гус (van der Goes) — живописец старонидерландской школы, последователь братьев ван Эйков. Родился, вероятно, в Генте, когда именно — неизвестно. Работал по большей части в этом городе, декорируя живописью дома и исполняя образа для церквей и капелл. Умер в 1482 г. сумасшедшим. Многие из его некогда знаменитых произведений исчезли. Между уцелевшими самое замечательное — алтарный складень, находящийся в больнице Санта-Мария-Нуова во Флоренции, с изображением Богоматери, ангелов и пастырей на средней доске и с портретами семейства заказчика этого триптиха, Томмазо Портинари, на створках. Из прочих картин, приписываемых ван дер Гусу, достоверно ему принадлежат два «Благовещения», одно в Мюнхенской пинакотеке, другое в Императорском Эрмитаже.

Гиллис Мостерт — фламандский художник эпохи Ренессанса и северного маньеризма, ученик Яна Мандейна. Мостерта относят к группе антверпенских художников — последователей Иеронима Босха, продолжавших традиции фантастических изображений и заложивших основы так называемого северного маньеризма в противоположность итальянскому.

…он бывал у раввинов, портреты которых оставил нам, был другом Менашше бен Исраэля… — Менашше бен Исраэль (1604–1657) — один из наиболее известных раввинов «голландского Иерусалима». Сын испанского еврея, он обладал глубокими познаниями во всех областях еврейской учености. Так как многие христиане тех дней стремились узнать больше о Библии и языке ее оригинала, немало выдающихся лиц обращались с вопросами к Менашше бен Исраэлю. Короли и королевы, ученые и деловые люди переписывались с амстердамским раввином, прося у него информации или совета. Среди многочисленных христианских друзей рабби Менашше был великий голландский живописец Рембрандт ван Рейн. Рембрандта привлекали яркие черты и восточная внешность евреев-сефардов, столь отличных от белокурых коренных жителей Нидерландов. Поэтому Рембрандт просил многих евреев, и в том числе своего друга, рабби Менашше бен Исраэля, позировать ему.

Менашше бен Исраэль увлекался каббалой. Подобно многим евреям тех дней, он верил в скорое пришествие Мессии. Кроме того, он полагал, что накануне века всеобщего мира необходимо, чтобы евреи жили во всех уголках земли. Некоторые путешественники, возвращавшиеся из стран Нового Света в Амстердам, рассказывали поразительные вещи. Они утверждали, что на Американском материке встречали людей из исчезнувших колен Израилевых! Многих евреев эти вести чрезвычайно волновали. В действительности, конечно, люди, которых видели эти путешественники, были не евреями, а индейцами.

Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (лат. Boetius, Boethius ) (480–524) — римский государственный деятель, христианский философ-неоплатоник. Приближенный к королю остготов Теодориху, захватившему в 493 г. Северную Италию, Боэций занимал различные государственные посты, стал консулом в Равенне. Но это возвышение закончилось падением. После ложного обвинения в предательстве (возможно, в связях с Византией) он был заключен в тюрьму и казнен.

В ожидании казни написал свое главное сочинение «Об утешении философией» (De consolatione philosophiae), которое стало одной из популярнейших книг Средневековья и оказало сильное влияние на европейскую литературу. В этом трактате он пытается решить проблему совмещения свободы воли с промыслом Бога. С одной стороны, если Бог все предвидит, то свободы воли не существует. С другой — свобода человека, его воли все-таки существует, а это подрывает способность Бога проникать во мрак будущего. Это видимое противоречие Боэций объясняет тем, что знание Богом наших будущих действий, их предвидение, не является необходимой причиной этих самых действий. В своей книге Боэций наставляет читателя, чтобы он уклонялся от зла, свое сердце устремлял к добродетели, а ум — к истине. Книга «Об утешении философией» стала последним произведением древнего мира, в котором отсутствует христианская идеология и ни разу не упомянуто имя Христа. В тюрьме, незадолго до казни, Боэцию является не Дева Мария, не Христос, но воплощенная в женском обличье Философия. Именно в этом и заключалась личная драма Боэция — невозможность интеллектуального синтеза неоплатонизма и христианства.

Кроме того, Боэцием написаны труды: «О святой Троице» (где он выступает против арианства) и «О католической вере». Боэций является автором классических учебников по арифметике, музыке, геометрии и астрологии.

Святой Мелитон, епископ Сардийский (умер около 177 г.), один из великих Учителей Церкви; представил Марку Аврелию апологию христианства; путешествовал по Востоку с целью собирания списков Священного Писания. Из множества сочинений его, перечень которых сохранился в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, до нас дошло лишь несколько фрагментов: «Ключ» — объяснение имен, встречающихся в Библии, и «Предисловие к извлечению из святых книг», содержащее в себе первый по времени список канона священных книг. Исключение составляет сочинение «О Пасхе», полный греческий текст которого был открыт в 1940 г. К. Боннером. Оно является выдающимся памятником христианской богослужебной поэзии. По богатству образов, лаконизму и поэтичности выражения оно не знает себе равных среди дошедших до нас произведений Отцов Церкви этой эпохи. Сочинения святого Мелитона в III–IV вв. считались образцовыми в плане раскрытия православной христологии, и ими широко пользовались для защиты православного учения от ересей.