Коллектив авторов Философия - Человек цифровой цивилизации

Исследовательский Центр современных гуманитарных технологий при СибГТУ

Красноярское отделение Российского философского общества

Сибирский институт проблем глобализации

Ответственный редактор выпуска Колмаков В.Ю.

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ:

Москвич Ю.Н., председатель, Красноярск

Викторук Е.А., Красноярск

Иванов В.И., Красноярск

Колмаков В.Ю., Красноярск

Красиков В.И., Кемерово

Кудашов В.И., Красноярск

Мактатов В.В., Улан-Удэ

Чумаков А.Н., Москва

© Красноярское отделение Российского философского общества, Сибирский институт проблем глобализации, 2009

© Исследовательский Центр современных гуманитарных технологий при СибГТУ

Думается, что сегодня философии необходимо более активное интегрирование в современные формы культуры и в те, иногда неконтролируемые ментальные процессы, которые пытаются отразить современный мир. Именно философия является «мастером целостности» видения и понимания мира, поэтому данную функцию необходимо отрабатывать, опробовать в ее различных модификациях.

Обоснование общей идеи коллективной монографии всегда является трудноразрешимой проблемой, приоритет решения которой берет на себя лицо, в наибольшей степени отвечающее за проект в целом. Написать вместе что-то достаточно целостное и непротиворечивое всегда сложно, но задача не безнадежна в своем разрешении.

Общая идея в данном случае должна быть достаточно широкой и позволяющей каждому участнику проекта вписаться в его структуру, чувствовать себя в этом пространстве целостного построения достаточно комфортно.

В монографии представлены различные по своим интересам авторы, но объединяющей идеей является формирование некой картины современного мира как особого смыслового пространства.

Думается, что это смысловое пространство очень быстро меняется, а мы не всегда успеваем понимать, каким образом необходимо отражать, каким образом необходимо мыслить об этом мире и о самих себе. Понимание зависит от языка, на котором осуществляется мыслительный процесс формирования данного понимания. Как ни парадоксально, необходимо думать о языке современного философского мышления и совершенствовать его.

История есть сложный и многомерный духовный эксперимент. Духовный же опыт двадцатого века в данном отношении является, с одной стороны, величайшим и, с другой, одновременно странным и даже жутчайшим опытом, полученным человечеством. Двадцатый век немало постарался, чтобы индивидуальной личности придать не только новые, подчас очень странные, например виртуальные, свойства, но и новые универсально типологические черты.

Что происходит с человеком и личностью в современном мире? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо задать не один дополнительный вопрос. Начнем, естественно, с вопроса: а что такое личность сегодня в условиях доминирования информационных технологий? Что сегодня необходимо понимать под данным феноменом?

Личность есть феномен концентрации и преобразования универсальных сущностей в пространстве индивидуальной неповторимости.

Были — и не раз — в ходе мировой истории ситуации, когда личность как самоорганизующаяся сущность теряла прочные смысловые основания. Возникали неоднозначные духовные ситуации, как, например, в России в первых десятилетиях XX века. Трудно было понять, что правильно и что неправильно в этом мире. И что необходимо для того, чтобы поступать адекватно в том социальном пространстве, которое прежде казалось достаточно прочным и создавало ощущение мира спокойствия. И вот так же и в современном мире начинает казаться, что все непрочно, все слишком относительно. На это противоречивое явление обращали внимание экзистенциалисты и персоналисты. Особенно на данном ощущении акцентировались идеологи постмодернизма. Идеологами их можно считать потому, что идеологически сами во многом породили данное ощущение и попытались данному ощущению придать статут какой-то особой идеологии времени, особой философии времени перехода.

Ощущение смысловой непрочности стало устойчивым, смысл — недостаточным. Личность как самоосознающая реальность стала терять и социальные, и индивидуальные основания. В какой-то степени замещением этих смысловых оснований стали общие, чаще всего идеологические идеи постмодернизма, но и они в итоге оказались не очень эффективными, проблема осталась.

Смысловые ощущения личности подчас сводятся к ощущениям индивида. Индивид ощущает себя несовместимым смысловым атомом в этом сверхсоциальном и сверхкультурном пространстве множества других атомарно личностных существ, ему противоположных и непонятных. Плоскость идентичного смыслового пространства стала слишком тонкой и подчас слишком неустойчивой, к тому же еще и виртуально мнимой. Тонкость этой плоскости не дает основания для самодостаточного ощущения своей прочности в этом неустойчивом пространстве. Проблема анализа духовно-интеллектуальной ситуации времени, в которой парадоксально существует мыслящий человек, была всегда, каждый философ во времени своего бытия пытается решить данную проблему. Достаточно содержательно эту проблему рассмотрел Карл Ясперс в своем произведении «Духовная ситуация времени». Здесь он обозначил следующий существенный момент: «…если раньше угроза нашему духовному миру ощущалась лишь немногими людьми, то с начала войны этот вопрос встает едва ли не перед каждым человеком». Необходимость решать эту проблему каждому человеку в отдельности предопределяется его личной смысловой ситуацией.

Сегодня можно сказать, что аналогичная и даже более сложная духовно-философская задача проявляется как существенная, значимая и необходимая для разрешения. И эта проблема, эта ситуация действительно должны быть проанализированы и разрешены. Это объясняется тем, что сегодня активно изменяются смысловые параметры духовно-интеллектуальной жизни современного человека. И в соответствии с этим возникает вопрос: «В чем заключается главная характеристика духовной интеллектуальности нашего времени?» Очевидно, происходит изменение предшествующего ментального психотипа, психологической конструкции современного человека. Но непонятно, как, по каким законам это происходит? И куда ведет данная прогрессия изменений в дальнейшем?