Дженни Нордберг - Подпольные девочки Кабула. История афганок, которые живут в мужском обличье

Если говорить о другом гендере, то мужская гомосексуальность упоминается большинством афганских мужчин только в контексте высмеивания и отвращения: такие акты совершают только самые низкие люди. Официально мужской гомосексуальности в Афганистане тоже нет, как и в соседнем Иране, и в большинстве других исламских обществ. В крайнем случае она рассматривается как грех или преступление или как то и другое разом.

Однако здесь присутствуют разительные противоречия. В Афганистане, равно как и в историческом контексте мужской гомосексуальности вообще, мужчина прекрасно может заниматься гомосексуальными действиями . Однако это не превращает его в гомосексуала автоматически. Различие проводится между активной и пассивной ролями в половом акте, между тем, кто «берет» удовольствие, и тем, кто ему подчиняется. Проникающий – это мужественный мужчина, а тот, в кого проникают, – более слабая сторона; это уподобление подчинению женщины мужчине. Принимающий может тоже не быть гомосексуалом, если не выказывает признаки того, что это ему нравится, в каковом случае он действительно может быть объявлен гомосексуалом, или бедаг , – этим словом называют пассивных гомосексуалов.

Мужское гомосексуальное поведение в активной роли традиционно объясняется в Афганистане отсутствием доступных женщин. Кроме того, женщин надлежит использовать преимущественно для делания детей, а для удовольствия – не обязательно.

Так же может оправдываться педерастия. Поскольку мужская сексуальность – это сила природы, которую необходимо высвобождать, то способ ее высвобождения имеет меньшее значение. Юный и более слабый мальчик может быть даже предпочтительнее в этом плане, поскольку его нельзя обесчестить, как женщину. Кроме того, в этом случае меньше риск возмездия со стороны взбешенных родителей: изнасилование мальчика – меньшее оскорбление, чем изнасилование девочки. В качестве бонуса насильник рассматривается как мачо и вовсе не как «гомосексуал» – настолько, насколько это вообще возможно.

Когда организации, занимающиеся правами детей, пытались исследовать насильственную практику бача бази , или «мальчиковой игры», в Афганистане – юных мальчиков продают как развлекателей-танцоров, а также держат в сексуальном рабстве военные командиры и другие обладающие властью мужчины, – они часто утыкались в стену молчания: многие афганцы подтверждают существование такой практики, но лишь считаные единицы признают, что это случается в их собственных сообществах.

Радика Кумарасвами, специальный представитель ООН по проблемам детей и вооруженных конфликтов, не стала ничего скрывать и прямо заявила в 2011 г.: «У очень могущественных военачальников и региональных командующих {92}во всех силах безопасности, равно как и в антиправительственных силах, есть юные мальчики, наученные танцевать».

Детский фонд ООН (ЮНИСЕФ) тоже предупреждал в 2010 г., что число мальчиков, подвергающихся сексуальному насилию {93}в рамках этой традиции, вероятно, невелико в сравнении с более распространенной педофилией «обычных» мужчин к «обычным» мальчикам. И несмотря на юридическую и религиозную цензуру гомосексуального поведения в традиционных или современных культурах Афганистана, исследования показывают, что сексуальные отношения «мужчина – мальчик» не считают здесь ни чем-то из ряда вон выходящим, ни чем-то преступным.

Афганские мужчины часто столь же осторожны в выборе слов; они никогда не говорят от первого лица, но порой признают, что «знают одного человека», который в детском возрасте подвергся насильственному нападению другого, старшего мужчины. В своем исследовании пуштунов в 1980-е антрополог Чарльз Линдхольм сообщал: «Первый сексуальный опыт {94}многих мальчиков, если не большинства, – это опыт с одним из их сверстников, имеющим пассивные наклонности, или со старшим мужчиной, который является подтвержденным бедаг . Старшие мужчины здесь до сих пор могут воспитывать красивого юного протеже, который сопровождает их повсюду, хотя эту практику вряд ли можно назвать общепринятой».

И от этих несовершеннолетних жертв сексуального насилия, пострадавших от нападения старших мужчин и слишком стыдящихся, чтобы когда-либо об этом заговаривать, ждут, что они, став взрослыми, будут сексуально функционировать с женщинами в браке с целью иметь детей.

То, что мы считаем гомосексуальностью с участием двух согласных партнеров, редко становилось в Афганистане достоянием гласности, пока один афганский беженец, канадский иммигрант, не написал о своем жизненном опыте.

Писатель Хамид Захер {95}рассказывает о том, как в восьмом классе его начало тянуть к другим мальчикам. Он пишет, что, хотя сексуализированное насилие над юными мальчиками широко принято в Афганистане, для двух взрослых мужчин «абсолютно невозможно» иметь в этой стране равные взаимно согласные сексуальные отношения. По этой причине его путь к обнаружению и исследованию собственной сексуальной ориентации был болезненным, что включало психиатрический диагноз и в результате привело к его бегству из этой страны.

В большинстве западных стран для признания женской гомосексуальности потребовалось гораздо больше времени, чем для признания мужской, поэтому могут пройти десятилетия, прежде чем афганка сможет определять свою сексуальную ориентацию как лесбийскую или бисексуальную. Или какую-либо другую. В отдаленном будущем, возможно, человеку вообще не придется отождествлять себя в качестве либо гетеросексуала, либо гомосексуала, а будет признано, что наша сексуальность может быть более гибкой и ситуационной.

Однако и там, где браки являются договорными, а секс служит для воспроизводства, все равно выживают проблески романтической любви – как мы видим на примере хихикающих девушек на свадьбе, которых манит все самое запретное. Несмотря на то что в Афганистане браки по любви – редкость, легенды о них ходят в изобилии, и как женщины, так и мужчины лелеют фантазии о союзах, вдохновленных приключенческими и часто мучительными, но страстными отношениями, описанными в литературе и поэзии. Лихорадка школьной влюбленности может запомниться здесь на всю жизнь.

Как и многие афганки, Шукрия не носит обручального кольца. Но на правой руке у нее имеется загадочное большое серебряное кольцо, о котором она поначалу отказывается говорить – пока я не осмеливаюсь выдвинуть предположение, что человек, подаривший это кольцо, возможно, влюблен в нее. Шукрия это отрицает. Нет, нет, все совсем не так.

– У меня был очень хороший друг, очень близкий. Это кольцо у меня от него. Но я никогда не была влюблена.