ГУМИЛЕВ Николаевич - СТРУНА ИСТОРИИ

Важно только то, что пассионарное напряжение там было страшное, и власть использовала иноземную культуру для объединения Тибета. Кончилось совершенно трагически. Последний монарх — Лангдарма его звали, перешел в бон и начал истреблять всех буддийских монахов. Тогда один буддийский монах его убил, все-таки пожертвовал душой (не жизнью, заметьте, а душой!) — скандами своими, потому что он должен был после этого развалиться и погибнуть, и уже в нирвану никогда не попадет. Но он — ради веры — пожертвовал и застрелил того царя и убежал. А потом началась полная анархия.

Тибет развалился, а ведь перед этим это была крупная держава — вот такого масштаба, вот (Л. Н. Гумилев показывает на географической карте. — Прим. ред. ), Непал и части Бенгалии — всё был Тибет . Он развалился на свои составные части: каждое племя огородилось дозорами, каждый монастырь или замок огородился высокими стенами, выйти куда-нибудь — попасти скот или поохотиться — было связано с риском для жизни. То есть в Тибете после этой пассионарной вспышки сгорание прошло настолько быстро, что эти «угли», вообще говоря, мешали друг другу жить. Буддизм потерял Тибет полностью, тибетцы вернулись в старую веру и к колдовству, которое их очень устраивало: чтобы можно околдовать врагов и опоить их чем-то или навести на них порчу — и очень хорошие средства борьбы.

Но туда в XI в. явился новый проповедник — Атиша , который стал проповедовать мягкие формы буддизма. (А буддизм в это время имел уже огромное количество разных форм. Но мы об этом говорить не будем.) А у него оказался талантливый ученик — поэт Миларайба , который сочинял дивные стихи. И эти стихи на тибетском языке (сам Миларайба был тибетец, не индус) дошли до сердец тибетцев. И постепенно тибетцы стали переходить обратно в буддизм, стали усваивать себе его принципы, и даже бон разделился на черный бон , враждебный буддизму, и белый бон , компромиссный буддизму.

Это продолжалось до XV в., пока там не появился новый гениальный тибетский мальчик — Цзонхава, [417]который создал «желтую веру» — тот буддизм, который имеется сейчас у монголов, бурят и калмыков . (То есть имелся, сейчас его практически и там нет, и у тибетцев нет. Сейчас он уже кончился.) Но это уже было под влиянием несторианства , которое было принесено в Восточную Азию христианами в VI в. — это уже подробности истории культуры, которые нас не интересуют. Мы видим, что характер третьей вспышки (вот считайте — первая, вторая, третья (Л. Н. Гумилев показывает на географической карте. — Прим. Ред. ) совершенно не похож на то, что было во время первой вспышки — вспышки древних культур.

И, наконец, что же было в это время в Китае ?

Китай кончил свой древний период задолго до VII в. Фактически в восстании Желтых повязок , описанном Гуанджуном в книге «Троецарствие» (рекомендую к прочтению!), он потерял свою пассионарность и существовал по инерции, как здание, которое все время обваливается кусками — там угол упал, там окно обвалилось, там крыша просела, вот таким образом он существовал. В 304 г. н. э. хунны подняли восстание против китайцев , которые страшно их угнетали. А хунны жили вот здесь, на севере Китая. Вот здесь вот они жили. (Л. Н. Гумилев показывает на географической карте. — Прим. Ред. ) И 46 тысяч хуннов (против 16-ти миллионов китайцев!) имели грандиозный успех. Они захватили в плен двух императоров и весь Северный Китай. Взяли власть в свои руки, но поскольку они были принуждены использовать китайцев и китаянок, то те, будучи патриотически настроены, стали истреблять хуннских царевичей и вождей. Особенно женщины в этом деле усердствовали, они оказались более патриотичны, чем мужчины. [418]

В общем, хуннское царство пало, оно заменилось царством сяньбййским — это древние монголы , выходцы из Сибири . Те в конце концов тоже погибли. Тут жуткая история, если кто желает, прочтите мою книгу «Хунны в Китае» [419]— там описана смена двадцати семи правительств за очень короткий, 150-летний период времени. Сами понимаете, все это могло быть только при абсолютном несовпадении уровней пассионарности. В одном случае она была выше, в другом — ниже; и поэтому одна давила другую. Там у меня в книге все подробно написано и термин «пассионарность» уже фигурирует. Так что повторять это не имеет смысла, расскажу только, чем это все кончилось.

В середине VI в. все иноземные правители в Китае уступили место своим первым министрам, которые расправились со своими государями самым жестоким образом, в лучшем случае их просто убивали, а в худшем — рубили на мелкие части, бросали в реку. И образовались два государства. Одно вот здесь (Л. Гумилев показывает на географической карте. — Прим. Ред. ) — чжоусы , а другое здесь — Цинь . Они воевали друг с другом, — оба были китайские . И во время этой войны к северу и к югу от Китая были еще два государства. Из этих четырех каждое воевало против остальных трех. В результате наступил голод. В Китае это бывает редко, но тут наступил. Какой-то недород был или урожай собрать во время войны было трудно. Убыль населения в Северном Китае считалась до 80 процентов.

И после этого, когда опять наступили хорошие годы, плодородные, победило всех вот это северо-западное китайское государство (Л. Н. Гумилев показывает на географической карте. — Прим. ред. ), конечно, более культурное, богатое и населенное. Начался жуткий прирост китайского населения

— с совершенно иным генофондом;

— с совершенно иными традициями;

— с иным произношением своих слов,

— с иными целями и установками, чем у древнего населения.

С древностью этот средневековый Китай роднит только традиционная иероглифическая система, которая осталась и до сих пор существует, но пока считать это культурное достижение, так сказать, связующим звеном, нет никаких оснований.

А раз изменился и стереотип поведения , и нравы, и обычаи, и цели, и задачи, то, естественно, должны были измениться и культурные идеалы, и культурные влияния.

Победившая в результате жутких культурных войн династия Тан была смешанного тюрко-китайского происхождения, сам ее основатель — император Тайцзун (второй император династии Тан, но он был и основатель ее), когда примирились остатки саянских киргизов , сказал: «Мы с вами родственники, мы с вами единоплеменники — одного народа».

Он проявил невероятную любовь ко всему западному , а для Китая запад — это Монголия, Средняя Азия и Индия . Индия в это время, в VII в., давала буддизм. В самой Индии буддистам стало плохо, и поэтому они с удовольствием переезжали в Китай, чтобы становиться там учителями. В Монголии — жили древние тюрки, исключительно воинственный народ, которые, будучи побеждены этим Тайцзуном, признали его. Ли Шиминь его звали, он был очень хороший благородный человек. Они подчинились не Китаю, а вот этому Ли Шиминю, которого считали своем ханом и были его верными сторонниками.