Ларс Свендсен - Философия Зла

Jf. Airaksinen: The Philosophy of the Marquis de Sade, s. 103.

Цит.по: Ibid. S. 150.

Milton: Paradise Lost, книга 4, строка 111.

Это подтверждается также пророк Исая 14:12ff.

Мильтон. Потерянный рай.

M.: Худ. литература, 1982, с. 28.

По Э.А. Маска Красной смерти и другие новеллы. М.: Азбука, 1996. С. 309.

Рое: «The Imp of the Perverse», i The Complete Illustrated Stories and Poems, s. 441.

Ibid. S. 440.

Jf. Davidson: «How is Weakness of the Will Possible?»,s.42.

Freud: Ubehaget i kulturen, s. 74.

McGinn: Ethics, Evil and Fiction, s. 101

Например, Марк Аврелий пишет: «Я усмотрел в природе добра, что оно прекрасно, а в природе зла, что оно постыдно». (Размышления, книга И.)

Вопреки своему учителю Гегелю (jf. Hegel: Vorlesungen uber die Asthetik, s.288f) Карл Розенкранц отмечал, что зло обладает свойством пробуждать эстетический интерес. (Roscnkranz: Asthetik des Haslichen, s. 260-309), и эта позиция стала вмодернизме определяющей.

Kant: Kritikk av dommekaften, § 23, s. 118.

Ibid ,§28,s. 137f.

Цит. no: Oppenheimer: Evil and tbe Demonic, s. 79.

Цит. по: В. Беньямин. Произведение искусства вэпоху его технической воспроизводимости. Избранные эссе. М.: Медиум. 1996. С. 66-91.

Восприятие солдатами войны формируется в том числе и фильмами, которые они видели. Многие испытывают разочарование от того, что реальная война не соответствует образу, созданному фильмом, - другие же утверждают, что война для них была точно фильм (Bourke: An Intimate History of Killing s. 26ff.).

Bjornvig: Den æstetiske idiosynkrasi, s. 41.

Рое: «The Tell-Tale Heart», i Tbe Complete Illustrated Stories and Poems, s. 244.

Кнут Гамсун. В сказочном царстве. Путевые заметки. Статьи. Письма. О бессознательной духовной жизни М.: Радуга, 1993- С. 300. Перевод: Э. Панкратовой.

Melville: Billy Budd, особенно s. 136f.

Lang: Act and Idea in the Nazi Genocide, s. 29,56.

См. Замечание Walter Benjamin: фашизм эстетизирует политику, а коммунизм политизирует искусство (Kunstverket i reproduksjonstidsalderen, s. 64).

Nietzshe: Nachgelassene Fragmente 1885-1887, s.466.

Genet: Tyvens dagbok, s. 7.

Ibid. S. 194.

Ibid. S. 183.

Ibid. S. 106,162f.f 227ff.

Ibid. S. 18f.

Это видно, к примеру, из следующего: «Вдумайтесь и вглядитесь во все естественное, в поступки и страсти, свойственные естеству человека, и Вам откроются ужасающие вещи. Все прекрасное и благородное есть результат работы разума и расчета. Преступление, вкус к которому человеческое животное обретает еще в утробе матери, является, по своей сути, естественным. Напротив, творить добро - это нечто искусственное, нечеловеческое, поскольку во все времена, всякому народу нужны были боги и пророки, чтобы усмирить животное человечество, и поскольку самостоятельно человек не постиг бы блага. Мы совершаем зло легко, естественно, неминуемо; добро всегда требует умения». Baudelaire: Kunsten og det moderne liv s. 118f.

Цит. no: Hagerup: «Etterord», i Charles Baudelaire: Spleen og Ideal, s. 142.

Baudelaire: «Hymne til veniciken», i Spleen og Ideal s.41f.

Baudelaire: «Til lesaren», i Spleen og Ideal, s. 11.

См. также примечания в: Baudelaire: Daghokur, н, 26,33.

Jf. Alford: What Evil Means to Us, s.32, 126.

Я провел довольно подробный анализ American Psycho в связи с иной проблематикой и не стану повторяться, ограничусь лишь констатацией того факта, что в этом романе налицо мотив признания. (Svendsen: Kjedsomhetens filosofi, s. 70-80.)

Morgenthau: «Love and Power».

Kojeve: Introduksjon til lesningen av Hegel, s. 19

Ibid. S.21.

Sartre: Erfaringer av de Andre, s. 206.

Kojeve: Introduksjon til lesningen av Hegel, s. 91 f.

McGinn: Ethics, Evil and Fiction, s. 80.

О символических выражениях зла см. Alford: What Evil Means to Us, s. 12f., 44f., 113ff., 146f.

Platon: Filebos, 48b7.

McGinn: Ethics, Evil and Fiction, s. 66.

Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung II, s. 820; Parerga und Paralipomena II, s. 25 5; Uber die Grundlage der Moral. s. 731, 759.

Kant: Die Metaphysik der Sitten, s. 460.

Kant: Eine VoriesunguberEthik, s. 239.

Философское толкование злорадства см. Portmann: When Bad Things Happen to Other People.

Jf. Sofsky: Traktat uber die Gewalt, s. 119f.

Platon: Protagoras, 352a; jf. Platon: Menon, 88d, Gor-gias 460bff., 509e, Xenofon: Erindringer от Sokrates, книга 3:9

Послание Павла к Римлянам 7:19.

Генри Эллисон делает попытку помочь Канту в обосновании универсальности зла. Он утверждает, что все люди лишь вынужденно следуют нормам морали, и это говорит о том, что нам, людям, свойственно обходить законы нравственности в угоду чувственным наклонностям, и это не просто проявление материальной природы человека, а выражение выбранной человеком позиции по отношению к законам нравственности. (Allison: Kant's Theory of Freedom, s. 157) Несмотря на то что эта аргументация сильнее, чем аргументация самого Канта, она все же малоубедительна. Во-первых, вопросы сразу же вызывает первая предпосылка, а именно утверждение, что человек лишь вынужденно следует нормам морали - это вовсе не очевидно и требует дополнительного обоснования. Далее, остается неясным, является ли тезис об универсальности эмпирическим обобщением или же просто понятийным представлением о созданиях, которые не следуют законам нравственности с постоянством, но подчиненных категорическому императиву. (В противоположность святым созданиям, человек не всегда поступает в соответствии с законами нравственности. В этом виновата материальная природа человека и поэтому закон нравственности открывается человеку в форме категорического императива, Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, s. 414) Первая возможность ошибочна, поскольку эмпирического обобщения недостаточно для утверждения безоговорочной универсальности. Вторая возможность ошибочна, поскольку из самого понятия о категорическом императиве не следует, что законы нравственности соблюдаются вынужденно. Требуется нечто большее, чтобы провозгласить универсальность нежелания следовать законам нравственности. Кроме того, утверждать, что это нежелание не просто результат материальной природы человека, а скорее выражение позиции, которую мы выбираем, - то же самое, что говорить о том, что радикальное зло заложено в человеческой природе, но именно это еще не доказано.