Эдуард Край - Иерархия

Прием в посольстве США. Посол США заканчивает выступление:

– Особо мне хотелось бы выделить победительницу конкурса Европу. Оли олицетворяет все лучшие стороны континента. Америка заинтересована в ее расположении.

Сделав такой двусмысленный комплимент, посол подошел к Европе для поцелуя. Она едва уделила ему внимание, и сразу подошла к Данте. Она пригласила его на танец и зашептала:

– Я знаю, что Гера тебя подставила. Она мне рассказала. А я рассказала остальным девочкам. Ты мой должник!

Данте посмотрел на нее благодарными глазами, которые к концу танца стали влюбленными. Но танец закончился, а их отношения – ничем не закончились, потому что Европа пошла по рукам. Ей были интересно успеть со всеми перекинуться словечком. Данте не выпускал ее из глаз. Даже когда его пригласила на танец Афина. Она в свою очередь пожирала Данте влюбленными глазами, но так и смогла поймать его взгляд.

Увидев, что к Европе направляется Гитлер, Данте покинул Афину, и сказал Европе:

– Хочу в свою очередь предупредить тебя насчет этого человека. Это самый эгоистичный человек в мире.

Гитлер услышал это и расплылся в улыбке, сказав:

– Я благодарен тебе, коллега, за рекомендацию. Ты оправдываешь свою репутацию честного альтруиста. А теперь уступи место тому, кто заткнет за пояс даже посла США!

Гитлер оттеснил корпусом Данте и зашептал на ухо Европе что-то, что ей весьма понравилось. Данте оказался в дураках, на что ему не преминула указать находившаяся поблизости Афродита. Она прочитала ему небольшую лекцию о женской душе, которая как раз и состоит из чистого эгоизма. И для закрепления теории она продемонстрировала на деле женский прагматизм. Для начала она подошла пофлиртовать с послом США, потом и вовсе ушла с бородачем (дух власти в «Иерархии», как объяснил потом Кларк).

Из мемуаров воплотившегося в исламском фундаменталисте духа Сталина (власть справедливости).

Это глубокое заблуждение считать, что государство может быть чем-то иным, нежели civitas diaboli («дьявольская организация»), если оно не восстановлено как Империя Аллаха; но так же ошибочно желать установления Империи на основе научных, милитаристских, промышленных, «идеальных» или национальных факторов. Империя – в традиционном понимании – есть нечто трансцендентное, и осуществить ее может только тот, кто обладает достаточной силой для преодоления ничтожных жизней ничтожных людей вместе с их аппетитами и сентиментами, вместе с их убогим национальным чванством, вместе с их «ценностями», «фобиями» и идолами. Это понимали люди древности, когда чтили во главе иерархии существ, королевская природа которых была сплавлена с сакральной и временная власть которых была пронизана духовным авторитетом «более чем человеческой» природы – таинственных носителей могущественных и грозных сил «Победы» и «Счастья».

Это понимали люди древности, когда в любой войне они переживали «священную войну», нечто универсальное, торжествующее, все разрушающее и организующее заново, – с чистотой и неизбежностью, свойственными всякому исконно великому могуществу. Понимают ли это также те, которые еще могут и хотят оказать сопротивление? Понимают ли они, что нет иного духа, который должен быть разбужен, – хотя, быть может, в других формах и образах?

Понимают ли они, что это является условием для того, чтобы каждая их «революция» не осталась незначительной случайностью в рамках отдельной нации, а стала бы универсальным началом, первым лучом света в плотном тумане «темных времен» – западной Кали-юги, началом истинного восстановления и единственно возможного оздоровления?

Поскольку с самого начала вектор развития материального мира был направлен в сторону разложения, в ходе истории изначально единая Традиция разделилась на известные нам религиозные традиции с маленькой буквы, которые, однако, согласны в важнейших мировоззренческих вопросах. Противоположный Традиции полюс – современность. Традиция – это полнота бытия, обусловленная сакрализацией чуть ли не всех сторон бытия. Ничто в мире Традиции не является тем, чем оно кажется, а всегда является чем-то большим. Современный же мир десакрализован, это мир профанации. В нем явления и вещи лишены своего естественного сакрального обоснования, они плоские, чисто материальные; любая вещь современного мира – это просто вещь.

Как мы сегодня воспринимаем время? Как линейный поток неповторимых событий, текущий из прошлого в будущее. Череда этих событий образует историю. Такое понимание не свойственно традиционным культурам. Для них не существует времени в нашем современном, т. е. профанном, смысле этого слова. Элиаде главное различие между современным и традиционным типом личности видел в восприятии истории. Он даже писал о «терроре истории» – с того момента, как человек стал жить профанным временем, он потерял покой, его жизнь наполнилась ужасом. Космос же традиционного человека спокоен, в нем нет событий и ничего не меняется.

Но где и когда впервые время было понято так, как понимаем его сегодня мы? Кто поселил в наше сознание террор истории? Это сделал иудаизм. Именно иудаизм четко говорит о начале времени, о потоке событий, именно в Торе сформулирована концепция истории – через историю конкретного народа. Иудеохристианская цивилизация – начало современного мира, начало профанации, убийства идиллии сакрального космоса. Историзм иудаизма «преодолевает» христианство – согласно которому, после Иисуса истории больше нет, она имела место только до, и лишь для того, чтобы предуготовить мир к Его пришествию. В секуляризованной же постхристианской современности нормативной стала именно концепция времени иудаизма.

Государство как ценность, как Империя, как синтез духовного и королевского, как путь к «сверхмиру», каким оно было во всех великих культурах древности – от Китая до Египта, от Ирана до Рима – потонуло в убогости общества рабов и торговцев. Пока еще не стало слишком поздно, надо призвать этих разрозненных людей к осознанию основной линии – вне всех ограничений и частных интересов, сдерживающих сегодня их силы. Должно свершиться неумолимое действие, требующее развертывания всех их чистейших сил. Оно должно быть всепобеждающим, готовым уничтожить грязную корку риторики, сентиментализма, морализма и религиозного лицемерия, которой покрыто и гуманизировано на Запа де все. Тот, кто проникает в храм – пусть он будет даже варваром – обязан изгнать оттуда всех осквернителей, сделавших в «цивилизованной» Европе из «духа», из добра и зла, из науки и божественности монополию и спекулирующих этим всю свою жизнь, тогда как на самом деле, они не знают ничего, кроме материи и того, что на эту материю наложили людские страхи и суеверия. Всему этому надо сказать – хватит! Анти-философия, анти-гуманизм, анти-литература, анти-«религия» – таковы предпосылки. Хватит! – надо сказать эстетизму и идеализму, хватит!