Юрий Супруненко - Тайны Аркаима [litres]

Позже сведения об этих статуях собирали Кельсиев, Потанин (в Сибири, Туркестане и Монголии), Петцольд, Поярков, Радлов, Иванов, Адрианов, Ядринцев, Лиссауер и Гартман (в провинциях Восточной и Западной Пруссии) (Hartman. «Becherstatuen in Ostpreussen und die Literatur der Becherstatuen», в «Archiv fur Anthropologie», т. XXI, 1892). Тогда же в залах и во дворе Императорского исторического музея в Москве было собрано до 30 таких статуй; собственные коллекции собирали в Харькове, Одессе, Новочеркасске и других городах. Но это была только малая часть рассеянных в разных местностях России «каменных баб», из которых множество уже разломано, пошло в качестве строительного материала на здания, ограды и т. д.

В каких местах располагались подобные изваяния? Некоторые «каменные бабы» стоят (или стояли) на курганах или же их откапывали в насыпи последних. Не всегда можно сказать, были ли они современны этим курганам, или существовали уже раньше, или были изваяны после и установлены на курган. Есть изваяния и просто стоящие в степи.

Как они выглядели? Сделаны «каменные бабы» из песчаника, известняка, гранита и других материалов. Высота 1–5 м, но чаще всего около 2–3 м. Некоторые из них представляют собой просто каменный столб, с грубым на нем изображением человеческого лица; на других уже явственно обозначена голова с суженной шеей; в большинстве случаев выделаны не только голова, но и туловище, руки, а часто и ноги, и головной убор, и костюм. На более грубых истуканах разобрать пола нельзя, но обыкновенно он выражен явственно: мужчины изображены с усами (как исключение – даже с бородой), в костюме, отличающемся особыми бляхами и ремнями на груди, иногда с мечом и т. д.; женщины представлены с непокрытыми грудями, в особых головных уборах, с обручами или ожерельями на шее и т. п. Иные статуи совершенно обнажены, и только голова у них обыкновенно покрыта, ноги обуты.

Встречаются «каменные бабы» как сидячие (чаще – особенно женские), так и стоячие (большей частью – мужские); как в том, так и в другом случае ноги иногда не выделаны. Если ноги выделаны, то они или голые, или (чаще) обуты в сапоги или башмаки; иногда можно различить и панталоны, снабженные узором. Многие женские статуи (и некоторые мужские) представлены обнаженными до пояса, но ниже видны пояс и платье, иногда даже два платья, одно нижнее, более длинное, другое – верхнее, в роде полукафтана или полушубка, с нашивками и прошивками (причем орнамент прошивок состоит из геометрических линий, двойных спиралей и т. п.). У некоторых замечаются еще какие-то нашивки на плечах, у многих – две (реже три, или одна большая, поперечная) бляхи (по-видимому, металлические) на груди, прикрепленные к ремню или, чаще, к двум ремням. Если изображен пояс, то иногда можно отличить на нем пряжку посредине или идущие от него вниз ремешки, к которым иногда прикреплены мешочек (кошелек?), круглое зеркальце (?), ножик, гребень; у пояса показаны иногда также (у мужских статуй) кинжал или прямой меч, лук, колчан, крюк. На шее видно иногда металлическое кольцо (у мужчин), у женщин – ожерелье из бус или бляшек, иногда даже 2 или 3; у некоторых от ожерелья идет широкая лента или ремень, заканчивающийся каким-то 4-угольным лоскутом (амулетом?). На руках, запястьях и плечах (особенно у нагих фигур) видны браслеты (кольца) и наручники; в ушах, как у женщин, так и мужчин, серьги; на голове (лбу) иногда узорчатая повязка или диадема. Косы у женщин не всегда можно отличить от лент или повязок, встречающихся и у мужчин. Мужская шапка в некоторых случаях представляет небольшой шлем (мисюрку), иногда с крестообразно перекрещивающими его металлическими полосами. Женский головной убор разнообразнее – вроде шляпы с загнутыми вверх полями, башлыка, киргизской шапки и т. д.

Тип лица не всегда передан отчетливо: иногда лицо плоское, как бы скуластое, но чаще овальное и скорее выказывает тюркские, чем резко монгольские черты. У громадного большинства «баб» в сложенных на пупке или внизу живота руках находится какой-либо сосуд, чаще всего цилиндрической, вроде кубка или стакана. Иногда он так неявственно выделан, что его можно принять за сложенный платок (у одного изваяния на руках, несомненно, развернутый платок или полотенце). Одна мужская статуя держит чашу в левой руке, а в правой меч; у другой – руки просто сложены вместе, без чаши; одна женская фигура держит кольцо, некоторые – рог для питья.

Рубрук приписывал их команам, Клапрот и Спасский – гуннам, Гюльденштедт – ногайцам, Паллас – гуннам (древнейшие «бабы») и татарам ногайским или киргиз-кайсакам (более поздние «бабы»), Генцельман – готам, Флигье – аланам (принадлежность «баб» готам и аланам была предположена на том основании, что в Испании были тоже найдены статуи, державшие в руках чашу, но тип, костюм, отделка этих статуй совершенно своеобразны), Терещенко – скифам; Уваров привел ряд данных, свидетельствующих о том, что некоторые каменные изваяния стояли на скифских курганах (с греческими в них изделиями IV–III вв. до н. э.). По мнению Уварова, «каменные бабы» принадлежат различным эпохам: некоторые из них воздвигнуты до начала железного века, другие – в древнейший железный век, третьи – уже в начале христианской эпохи (А.С. Уваров «Сведения о Каменных Бабах», в «Трудах I Моск. Арх. Съезда», 1869, с 2 табл. в атласе). Так, например, истукан, найденный Гюльденштедтом на берегу р. Этака, впадающей в Куму (Ставрополье), имеет на шее крест, как бы указывающий на христианскую эпоху, которая началась на Кавказе не ранее IV века. Мнения о принадлежности некоторых «баб» эпохе, предшествовавшей железному веку, подтверждается тем, что изображенные у них на поясе ножи и зеркала напоминают иногда соответственные изделия сибирского медного века.

К середине XIX века Пискарев, подведя итоги всем имевшимся в литературе указаниям, насчитал их 649 (из них: всего более в Екатеринославской губернии – 428, в Таганрогском градоначальстве – 54, в Таврической губернии – 44, в Харьковской – 43, в области войска Донского – 37, в Енисейской – 12, Полтавской – 5, Ставропольской – 5…), при этом многие подобные статуи остались неучтенными.

Крайними пределами распространения «баб» являлись в то время: на запад – Одесский уезд, Подольская губерния, Галичина, Калишская губерния, Восточная и Западная Пруссия; на юг – р. Кача в Крыму; на юго-восток – р. Кума в Ставропольской губернии и Кубанской области; на север – Минская губерния, Обоянский уезд Курской губернии (по некоторым данным – даже Рязанская губерния), Ахтырский уезд Харьковской губернии, Воронежская губерния, Балашевский и Аткарский уезд Саратовской губернии до берегов Самары в Бузулукском уезде Самарской губернии; на восток они встречаются в киргизской степи и отсюда идут по степи до берегов Иртыша и до Туркестана (окрестности оз. Иссык-Куль, Токмакского уезда), затем встречаются в верховьях Томи и Енисея, в Сагайской степи в Монголии (по сведениям Потанина и Ядринцева). Монгольские и туркестанские «каменные бабы» вообще плохо отделаны и представляют собой грубые изваяния, с едва обозначенными лицом или головой. О каменных стелах с человеческими ликами в Южном Урале у исследователей нет сообщений. Так что не очень ясно, откуда взялись новоделы «каменных баб» в Аркаиме…