Юрий Супруненко - Тайны Аркаима [litres]

Словно спелые, налитые соком гроздья висят созвездия над степью. Человеку, поднявшемуся на курган, порой кажется, что стоит ему протянуть руку и он дотронется до звездного плода. А когда вдруг с неба срывается яркая звезда и, прочертив по темному небосводу след, исчезает в дальней балке или в водах степной речушки, путник вдруг вспоминает рассказы стариков о диковинных звездных существах, в древние времена посетивших степной край…

Пролетая над Землей, космический корабль выискивал место для посадки. Лесные дебри и океанские воды, естественно, не годились для приземления. Корабль мог опуститься только на твердый грунт, свободную от растительности ровную площадку. Так для посадки была выбрана степь. Наиболее привлекательной оказалась равнина между Днепром и Азовским морем, другие евроазийские просторы. Звездные гости, натянув скафандры, побродили по густым травам, обследовали ближние окрестности и, возможно, улетели восвояси. Однако в степном краю остались свидетели их краткого пребывания на Земле.

Из поколения в поколение среди степняков передавались предания о странных существах, опустившихся с неба в большой закрытой лодке. Древние скульпторы оставили нам изображения космических пришельцев в камне. Действительно некоторые изваяния удивительным образом напоминают космонавта, «упакованного» в скафандр – массивное прямое туловище, большая голова-шлем без шеи. Археологи выделяют целую группу таких специфических большеголовых бесшеих скульптур. Одна из них (возможно, наиболее характерная) была найдена в Приднепровье – на небольшом курганчике рядом с Поповской могилой, расположенной неподалеку от села Георгиевка Запорожского района Запорожской области. Любопытно, что на плоской лицевой части головы никак не обозначены уши, нос, рот, глаза – черты лица, которые обычно трудно разглядеть за стеклом шлема. Опущенные вниз и слитые с туловищем руки выделены двумя немного закругленными линиями. Такое впечатление, что показаны не сами руки, а деталь (рукава) какого-то необычного костюма. Скульптура принадлежит к сарматскому времени. Есть «космические» статуи и более раннего периода. Например, исследователи выделяют отдельную группу стел-статуй медного века так называемого «нестандартного вида». В них нечетко выделена большая голова, не показаны плечи. Такое впечатление, что поверх тела находится некая защитная оболочка. Весьма показательна в этом отношении статуя, найденная в кургане на Мелитопольщине.

Неудивительно, что степняки видели в этих скульптурах небесных богов, некогда посетивших Землю. Обожествленные каменные изваяния космических пришельцев быстро стали таинственными каменными идолами, которым поклонялись степные народы, перед которыми трепетали даже могущественные вожди и шаманы…

На первой карте Российской империи Книге Большому Чертежу при обозначении дорог в южных степях отмечены стоявшие на берегу рек «каменные девки». Что ж, действительно «женское» обличье многих скульптур заставило сначало путников, бродячих торговцев, казаков, а потом и серьезных ученых назвать их «бабами». Наиболее многочисленны в украинских и прочих степях «каменные бабы» половцев (некоторые средневековые авторы называли их «команами» или «кипчаками»). «Команы насыпают большой холм над усопшим и воздвигают ему статую, обращенную к востоку и держащую у себя в руке перед пупком чашу», – отмечал голландский монах Вильгельм Рубрук, который в 1253 году ездил от французского короля Людовика IX с посольской миссией к монголам. Путь его пролегал и через южные степи. В них найдено самое большое количество половецких изваяний – более двухсот. Это вполне оформленные, стоячие или сидячие скульптуры из песчаника, известняка, гранита. Почти на всех – дорогая одежка (кафтан, сорочка, шаровары), богатые украшения, оружие, бытовые предметы. Руки большинства статуй сложены под большим обвислым животом. Он, а также рельефные выпуклые груди и некоторые другие детали не оставляют сомнения, что это действительно женщины. Они играли особую, далеко не второстепенную роль в жизни диких кочевников.

Женщина-друг, женщина-мать, женщина-воин, женщина-берегиня рода – все это нашло отражение в скульптурных образах гордых степнячек, которых, согласитесь, как-то язык не поворачивается окрестить пренебрежительным прозвищем. Некоторые женские «элементы», скажем, груди, косы, обозначены и на мужских статуях. Эти и многие другие детали склоняют исследователей к мысли, что большинство половецких «баб» все-таки принадлежит к «мужицкому» роду-племени. Они устанавливались в честь вождей, представителей знати, великих воинов. Кстати, на тюркских наречиях слово «баба» означает «отец».

А в тюркских степях за Волгой «каменные бабы», так называемые «балбалы», вообще изображались с неизменными атрибутами – каменной чашей и кинжалом (знаками власти и силы). Эти каменные изваяния возвышались на огромных курганах и важно стояли на перекрестках.

Считается, что балбал – это воплощение умершего предка, который охраняет и присматривает за живыми потомками. А курганы, что сторожат покой знатных воинов, хранят среди драгоценностей и оружия металлический небьющийся сосуд – символ воскрешения. Вот такова эволюция символа памятника: мощь и власть, богатство и изобилие, достижение и завоевание, счастье и доброе предзнаменование, а теперь еще и воскрешение. Многозначная символика!

Остается только историческая загадка: когда эти изваяния были установлены в южноуральских степях после ухода аркаимцев?..

«Каменная баба», «Каменный болван», «Каменная девка», «Каменный человек» – общее название каменных человекообразных изваяний высотой 1–4 м, изображающих воинов или женщин, оставленных древними народами (скифами, половцами и другими) в степях Евразии. Точное их назначение неизвестно, хотя считается, что их строительство было связано с культом предков. Эти статуи, изображающие большей частью женщин и встречающиеся на обширной территории Южной России, а также в австрийской Галиции, прусских провинциях Восточной и Западной Пруссии, Южной Сибири, Средней Азии и Монголии.

Из европейцев впервые упоминает о них путешественник Рубрук, видевший их в XIII веке в стране команов (половцев) стоящими на курганах; по его словам, команы ставили эти статуи на могилах своих умерших. Упоминания о таких статуях встречаются и в Книге Большому Чертежу XVII века, при указании границ и дорог, в качестве знаков или примет (здесь их именуют «каменными болванами», «каменной девкой», «каменным человеком»). В XVIII веке сведения о некоторых «каменных бабах» были собраны Палласом, Фальком, Гюлденштедтом, Зуевым, Лепехиным. В первой половине XIX столетия этим же занимались Клапрот, Дюбуа-де-Монпере и Спасский (относительно сибирских «каменных баб»). Граф А.С. Уваров в «Трудах I Археологического Съезда в Москве» (1869, т. II) собрал все имевшиеся в то время сведения о «каменных бабах» и иллюстрировал их рисунками 44 изваяний.