Фрэнк Джозеф - Гибель Атлантиды [Неоспоримые свидетельства падения и гибели легендарной цивилизации]

С тех пор как была установлена истинная природа метеоритного кратера, наконец-то прояснились драматические детали его возникновения. Кратер появился при ударе о землю метеорита, состоявшего из железа и никеля, размеры которого достигали 150 футов в диаметре, весом в 100 тыс. тонн; он летел со скоростью около 45 тыс. миль в час, или, иначе, — 25 миль в секунду. При его ударе о землю произошел взрыв силой в 20 млн. тонн в тротиловом эквиваленте, что равно взрыву 4—5-мегатонной атомной бомбы. Этот взрыв мгновенно раскидал в разные стороны около 300 млн. тонн скальных осколков. Некоторые из этих камней, весом до 5 тонн, пролетели расстояние в тысячи футов от эпицентра. Взрывная волна вырыла кратер в 700 футов глубиной, выбросив при этом 175 млн. тонн известняка и песчаника на расстояние около мили, засыпав все вокруг толстым слоем песка и камней. Огромное давление, возникшее под землей из-за этого метеоритного удара, превратило небольшое количество графита в микроскопические алмазы.

Это событие было отражено в мифах местных индейцев задолго до того, как ученые пришли к своим собственным выводам о природе произошедшего. Но даже при этом критики мифа, отрицающие его историческое значение, утверждали, что индейцы, равно как их далекие предки, не могли быть свидетелями падения метеорита и образование кратера, так как это событие произошло, по их мнению, 50 тыс. лет тому назад; иначе говоря, за 30 тыс. лет до того, как в Аризоне появился человек. Однако в 1981 г. образцы, взятые из кратера, были подвергнуты новым исследованиям с использованием радиоактивного разложения изотопов калия на предмет датировки данного события. Эти данные позволили определить время падение метеорита в Аризоне более точно. Это произошло всего лишь 2700 лет тому назад. Тогда здесь обитали те же самые племена индейцев, что и в настоящее время. Вполне возможно, они даже были свидетелями события.

Племена навахо, которые живут на описываемой территории, относятся к данной зоне, как к запретной. Они верят, что кратер образован молнией, а все, до чего она дотронулась, — священно и неприкосновенно. Однако их представления о взрыве не относятся к разновидности племенной памяти, так как индейцы навахо пришли в Аризону относительно недавно, всего 600 лет тому назад. И, соответственно, они не могли видеть самого падения метеорита. Их представления связаны с привычным опытом: они видели и знают, что происходит, когда в скалу попадает молния. Местные же племена, создавшие миф, корни которого уходят в глубь веков, в предысторию Американского юго-востока, были, скорее всего, свидетелями этой катастрофы. Разница между представлениями навахо и других местных племен о сути произошедшего показывает истинную подоплеку бытования исторического мифа. То, что местные племена знали на протяжении 27 веков, стало известно ученым совсем недавно, уже в 90-е гг. XX века.

Обитающие вдалеке от Аризоны, на северо-западе, жители Аляски и Тихоокеанских островов полностью полагались на устную традицию, помогающую им сохранить свою историю. В начале XIX в. Г.Т. Эменс, американский антрополог, изучал мифы местных аборигенов. Он был удивлен, услышав весьма точный, с большим количеством деталей рассказ о первой встрече племени с современным европейцем — французским мореплавателем Лаперузом, который посетил их в 1786 г. Несмотря на традиционную поэтическую форму повествования — миф описывал французские корабли как огромных черных птиц с белыми крыльями, — смысл рассказа был совершенно прозрачен и позволял скрупулезно реконструировать все детали этого важнейшего для местных жителей события.

Приведенные выше три примера выбраны потому, что они иллюстрируют типы мифов, которые формировали память об Атлантиде в коллективном бессознательном человечества. Египетский миф о Менесе, или Аменемхете, и крокодиле показывает, как реальная история государственного строительства могла сохраниться в мифе, подобно насекомому в янтаре. Мы видели также, что рассказ о неординарном, но, тем не менее, вполне естественном событии (таком, как падение метеорита в Аризоне или столкновение с иной высокотехнологичной культурой белого человека на Аляске) в форме мифа может храниться в памяти племени очень долго, в течение сотен и даже тысяч лет. И эти мифы относятся к тому же типу, что и распространенные по всему миру мифы, сохранившие портрет Атлантиды во всех ее неповторимых деталях и красках.

Мифы, описывающие Атлантиду и ее гибель, широко распространены и дополняют друг друга, а потому являются прекрасным доказательством существования исчезнувшей в пучине цивилизации. Предания об Атлантиде увековечены в сознании самых разных народов с различной культурой, разделенных между собой в пространстве. Дополняя археологические и геологические доказательства, миф становится убедительным аргументом в защиту существования Атлантиды.

Один такой великий мировой миф — это сказание о Потопе. Он имеется в наследии всех народов, значительно различающихся уровнем культуры. Это нечто гораздо большее, чем легенда, поистине высокая драма планетарного масштаба, отразившаяся в традициях всех народов на всех континентах. Потоп был в высшей степени значительным, затронувшим все народы, событием настолько ужасным, что оно до сих пор живо в виде всеобщего кошмара в нашем коллективном бессознательном.

История о Потопе, изложенная в Книге Бытия, не является оригинальной, а ее бытование не ограничивается только этим источником. Рассказ, приведенный в Ветхом Завете, — это всего лишь одна из нескольких сотен версий, известных во всем мире. Эту историю рассказывают коренные народы в Заполярье и патагонцы из Тьера дель Фуэго, у южной оконечности Американского материка; саамы в Финляндии и маори в Полинезии. Она была известна индейцам хопи из Аризоны и грекам — современникам Платона.

Ученые Ле Хей и Моррис собрали и статистически обработали и проанализировали 215 вариантов истории о Потопе, бытующих в самых разных культурах. Они обнаружили, что в 88 % всех рассматриваемых легенд рассказывается, что во время потопа выживает некая семья, к которой благоволит божество; характерная особенность 77 % мифов — сооружение огромного ковчега как способа избежать гибели; в 67 % мифов — люди берут с собой животных; 66 % мифов описывает потоп как результат людских грехов; в 66 % легенд главное действующее лицо было предупреждено божественным провидением. Точно не определено, но с высокой долей вероятности (возможно, около 75 %) великий потоп рассматривается как событие, в результате которого выжившие основывают новое общество. Причем в большинстве легенд каждый из народов претендует на то, что он происходит от главного действующего лица. В действительности все известные истории о потопе взаимосвязаны общими темами и повествуют, по существу, об одном и том же событии. Поразительно, что берберы из Марокко и индейцы племени чинук из Британской Колумбии повторяют в основных чертах одно и то же предание.