Виктор Юнак - Дань кровью [Роман]

— Прости и помоги мне, господин мой, — не поднимая головы, произнес Твртко. — И, клянусь, не будет у тебя отныне более верного вассала и слуги.

— Мне бы заключить тебя в темницу да проучить хорошенько, — наставительно продолжал Людовик. — Так ведь братец твой невесть что натворить может в своей Боснии… Ладно, еще раз помогу тебе.

Людовик поднялся, подошел к Твртку, двумя пальцами взял его за подбородок и поднял голову. Глаза их встретились.

— Но помни, это будет в последний раз.

Твртко закрыл глаза в знак согласия. Людовик отнял руку.

— А теперь иди, бан. Я буду думать, как помочь тебе.

Прошло немногим больше месяца. Твртко покинул Венгрию во главе данного ему войска. Путь его лежал в Усору, где все еще праздновали свою победу жупан Санко со товарищи. По дороге к бану присоединились, уповая на его твердую руку, мелкая властела и крупные великаши с ратями. В условленном месте ждал его и молодой, но бесспорно талантливый и умный воевода Влатко. Узнав об этом, Санко подался прочь в свое Загорье, откуда направил коня в Дубровник. Успел вовремя уйти и Вук, новоявленный бан Боснии. Приют он нашел все в том же Дубровнике. А вот братьям Дабишичам не повезло — их обоих схватил Твртко. Казнь их была страшной: Владислав был ослеплен, а Вук брошен в темницу. Всех их приверженцев ждало такое же наказание. Затем настала очередь брата и Санко. С огромным войском Твртко двинулся к границам Республики Святого Влаха. Узнав об этом, беглецы попросили защиты у дубровницкого Сената. Всегда идущий навстречу тем, кто хорошо платит, Сенат вступился за Санко и Вука. Простояв десять дней под Дубровником, Твртко вернулся в Боснию, вернул ко двору мать и, посоветовавшись с ней, решил простить обоих заговорщиков. Летом 1367 года они прибыли к бану и покаялись.

К середине шестидесятых годов в Константинополе образовались три противоборствующие группировки, каждая из которых пыталась оказать давление на императора, стараясь привлечь его на свою сторону.

Во главе одной из группировок стоял патриарх Филофей, сменивший на этом посту Калликста, и другие первосвященники константинопольские. Они предлагали снова вернуться к переговорам со славянами.

Главными их оппонентами и противниками были приверженцы некоего Димитрия Кидония, человека весьма образованного и много путешествовавшего по Европе. Сей трибун и стал в конце шестидесятых годов одним из советников императора Иоанна. За Кидонием стояли такие же, как он сам, люди, влюбленные в европейский феодализм, увлеченные космополитизмом и желавшие сблизить Византию и в гражданском, и в духовном отношениях с католической Европой.

Влиятельные в империи лица стояли и во главе третьей группировки, которая до поры до времени спрятала свои клыки и убрала когти. Она ждала своего часа, лишь изредка осмеливаясь подавать свои советы государю. Приверженцы этой группировки, называвшие себя истинными византийцами, тешили себя надеждою наслаждаться прочным миром под защитой османов и, равнодушно взирая на отчуждение ими городов и областей, убеждены были, что личные их интересы не пострадают, изменится только название защитников.

Желая найти разумный выход из создавшегося положения, Иоанн V пригласил к себе на совет представителей всех этих группировок. «Уж коли истина рождается в спорах, — подумал император, — предоставим этим лицам спорить (ибо спор — не удел монархов), а мы же будем в этих спорах искать истину». Иоанн не хотел признаться себе в собственной неспособности найти выход, хотя ситуация действительно была весьма и весьма сложной и запутанной. А спор предстоял жаркий. Это было видно по настрою окружавших его людей. Иоанн, казавшийся в своем парчовом, шитом золотом платье и короне, украшенной изумрудами и бриллиантами (как насмешливое напоминание о былых временах), таким маленьким на огромном монаршем троне, с надеждой и отчаянием смотрел на присутствующих.

— Итак, верные мои слуги и подданные, я жду от вас совета и помощи, — усталым голосом произнес Иоанн, будто этот совет начался не только что, а идет, по крайней мере, три часа.

— Позволь, державнейший и святой мой самодержец, изречь мне главную новость, пришедшую к нам, пусть и с некоторым опозданием, из приграничного Сербского королевства, — первым взял слово по своему старшинству патриарх Филофей Коккинос, слегка склонив голову и посмотрев на императора.

— Коли новость важна и имеет отношение к нашему делу, говори.

— Царствовавшая в Серрах вдова Стефана Душана, деспина сербская Елена, отошла от дел мирских и, поскольку уже давно находилась в сане духовном, удалилась в монастырь, где и пребывает в настоящее время под именем Елизаветы. Власть же мирскую она полностью отдала в руки преемнику своему и любимцу, деспоту Йовану Углеше, сыну Мрнявы.

— Как, он уже деспот? — удивился император.

— Да, ваше величество. Этот титул он принял из рук новоиспеченного короля македонского Вукашина, который ему, как известно, доводится единокровным братом.

— Однако какое это имеет отношение к нашему делу? — опомнился император.

— Непосредственное, державнейший и святой мой самодержец. На днях я получил от сего деспота предлиннейшее послание, которое я, дабы не утомить тебя, мой самодержец, и всех здесь присутствующих, позволю себе пересказать своими словами. Однако, по твоему желанию, мой государь, я оглашу послание с пергамента.

— Не надо с пергамента. Говори своими словами, блаженнейший Филофей.

Император еще не знал, как относиться к известию патриарха, и поэтому, чтобы поскорее перейти к сути дела, он согласился на более короткий вариант. Филофей все же, не надеясь на свою стареющую память, постоянно держал перед глазами скатанный в рулон пергамент с покаянным письмом Углеши.

— В послании говорится, как Стефан Душан сам себя без Божьего благословения назвал императором Сербии и Румынии, воспарив тем самым в своих мыслях и в своем величии власти столь высоко, что не только смотрел алчущими глазами на чужие города, которые ему не принадлежали, что не только неправедным мечом грабил тех, кто ему не сделал ничего плохого, не только таким образом лишал греческих свобод и управления людей, воспитанных и выросших в этих городах, но и неправду свою распространил в область божественную, когда отверг старые церковные уставы и вероломно нарушил установленные отцами границы и начал их перекраивать по своему усмотрению, поступая как некий небесный судия и вершитель, который устанавливает свои законы не только в земных, но и в божественных пределах, верша в них свою власть и волю. Так он, презрев все святые каноны, поставил патриарха, а тот, также пойдя по пути презрения всех канонов, сам себя и рукоположил, отторгнув дерзостно при этом и немалое число митрополий вселенской Христовой церкви, отдав их этому новоявленному патриарху, тем самым оторвав их от животворной главы церковной и бросив их в пустошь.