Виктор Карпенко - «Вставайте, братья русские!» Быть или не быть

— Мы Ярослава не раз гнали, а князь Ярослав Всеволодович, чай, не чета Александру. Решителен и жесток был, — выкрикнул кто-то из бояр.

— И великому князю Мстиславу Мстиславичу Удалому на дверь указывали, и ничего, смирялся, — небрежно проронил боярин Никита Твердохлеб.

— За князем Мстиславом только его дружина стояла. А за Александром, коли получит он ярлык, Орда стоять будет. Тут, бояре, думать надобно. И думать крепко, — сказал весомо боярин Колыван Щус. — На Советах он говорил мало, редко, но толково, и к его мнению прислушивались.

Еще долго бояре спорили, но судьбу сына Александра решили: ежели татары не пойдут на Новгород, то гнать Василия, а коли пойдут, слать гонцов к князю Александру на Дон.

Князь Андрей приехал во Псков, но и там долго не задержался. Как только в городе узнали о решении Совета господ, тут же отказали в защите князю и его жене. Андрей выехал в Колывань, а оттуда в Швецию, где был принят, обласкан шведским ярлом Биргером, недавно породнившимся с норвежским ярлом Хаконом. Там-то, в Швеции, князь Андрей и встретился со своим бывшим пленником ярлом Ульрихом Янценом. Тот, помня о бескорыстии русского князя, одарил его серебром, на которое можно было нанять войско, и не одну тысячу.

Князь Ярослав Ярославич укрылся вначале на Ладоге, а после ухода из Северной Руси Неврюевой рати осел во Пскове. Потеря жены и детей сильно сказалась на здоровье двадцативосьмилетнего князя: он хандрил, стал замкнут, угрюм, топил горе в хмельном меде и заморских винах. Во всех бедах своих винил Андрея. Во Пскове жил тихо, затаив обиду и злобу на весь мир.

Князь Александр возвращался во Владимир. Бродом, охраняемым татарской заставой, переправился через Дон и пошел к городищу Казар, далее к реке Воронеж и на север — к Рязани. Вскоре князь Александр Ярославич вступил в земли Владимиро-Суздальского княжества. Коломна встретила его головешками от пожарища, Москва тоже. Сердце невского героя оборвалось. Он получил ярлык на Северную Русь, но чего это стоило, стояло перед глазами. Владимиро-Суздальское княжество было разорено, разграблено, обезлюдело. Лишь стольный город Владимир в страхе и смятении ожидал прихода князя Александра Невского. В городе уже знали, что князь едет с ярлыком.

1 сентября 1252 года князь въехал во Владимир. У Золотых ворот его встречали митрополит Кирилл с епископами, игумнами, монахами, мирянами — боярами и простым людом. Под колокольный перезвон колыхались хоругви, плыли иконы, лилось песнопение… Праздник.

Князь вышел из возка и опустился на колени перед митрополитом.

— Благословляю тебя, чадо мое: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь! Взойди на стол своих предков, правь мудро, будь защитником земли русской!

После чего митрополит осенил крестом князя Александра и дал приложиться к кресту.

Обряд посажения на великокняжеский стол прошел в Успенском соборе. Митрополит возложил на голову князя Александра великокняжеский венец, дал в руку скипетр и помазал его чело миром.

— Великий князь Александр, будь здрав многие лета и правь землей Владимирской, как правили ею отец твой и дед Всеволод Большое Гнездо.

В венце, со скипетром в руке князь Александр вышел на паперть Успенского собора.

— Будь здрав, великий князь Александр!

— Многие лета! — ликовал народ владимирский, приветствуя своего князя.

По поводу своего восшествия на великокняжеский стол князь Александр устроил пир. Народ пил, а веселья не было. Да и как веселиться, коли вся Северная Русь залита кровью и слезами?!

Правление свое великий князь Александр начал с устройства личного дела. С благословения митрополита Кирилла он заслал сватов в Рязань, и вскоре в княжеский терем въехала новая хозяйка княжна Дарья Изяславна — молодая, дородная, крепкая, вся в отца. Уже через год она родила Александру сына. Назвали Димитрием.

В конце декабря 1252 года во Владимир прибыли послы от Римского папы Иннокентия IV. Кардиналы Галд и Гемонд привезли послание. В нем папа обращался к «герцогу Суздальскому» с предложением ознакомиться с учением католической церкви. Иннокентий IV уверял, что только под сенью Римской католической церкви Русь обретет спокойствие. Отец князя Александра великий князь Ярослав Всеволодович понял это и дал обещание ученому монаху Иоанну дель Плано Карпини, находясь в Каракоруме, принять католичество и перекрестить Русь. Папа Иннокентий требовал, чтобы Александр как истый христианин упредил магистра Тевтонского ордена в Ливонии, если татары вновь пойдут на христиан Европы. Также Римский папа потребовал от князя владимирского построить католический храм в Пскове для иноземных купцов и пригласить к себе в гости епископа Прусского для умных бесед и глубокого познания католического учения.

Князь доброжелательно побеседовал с послами и, одарив подарками, отправил восвояси, пообещав подумать и дать ответ.

После отъезда кардиналов-послов папы Иннокентия IV князь Александр имел длительную беседу с митрополитом Кириллом, которого он почитал вместо отца и часто советовался с ним. Подумать стоило… Уже не в первый раз папа Иннокентий IV засылал послов и на Русь, и в Орду. Цель одна: руками татар ослабить Русь и потом спокойно прибрать к рукам Псков и Великий Новгород. Для этого он трижды отправлял послов в Каракорум: в 1245 году — францисканского монаха Иоанна дель Плано Карпини; в 1247 году — доминиканца Асцелина; и в 1252 году от французского короля Людовика IX было послано посольство во главе с Вильгельмом де Рубриком. В этих посольствах князь Александр разглядел угрозу и Руси, и Русской православной церкви.

Посоветовавшись еще и с ближними боярами, князь Александр сел за ответ, который был передан через папских легатов Римскому папе Иннокентию IV.

«От Адама до потопа, — писал великий князь, — от потопа до разделения народов, от смешения народов до Авраама, от Авраама до прохода Израиля сквозь Красное море, от исхода сынов Израилевых до смерти Давида-царя, от Давида до начала царствования Соломона, от Соломона до Августа-кесаря, от власти Августа и до Христова Рождества, от Рождества Христова до Страдания и Воскресения Господня, от Воскресения же Его и до Восшествия Константинова, от начала царствования Константинова до первого собора, от первого собора до седьмого — обо всем этом хорошо знаем и от вас учения не приемлем».

Вечером того же дня в храме Успения Пресвятой Богородицы князь Александр объявил владимирцам об отказе от веры латинян. Он произнес пространную и горячую речь:

— Вера наша есть Отец, Сын и Святой Дух, Троица во единстве и единство в Троице. Не в три ведь Бога мы веруем, но в единого Бога в едином существе и Божестве. Божество — это и есть Троица, и Троица — единое Божество. Разделяем же мы Троицу на три переходящие одно в другое нераздельные и слитные в единстве ипостаси, не созданные и не смешавшиеся, но божественные и сверхбожественные, видимые всеми, а отнюдь не нарочито созданные, непостижимые и непонятные, творящие, а не сотворенные, живые сами по себе, самобытные, безначальные, всегда сущие, бесконечные. Всему творению, видимому и невидимому, мы поклоняемся. От него же все и происходит и в него все входит: тождество ведь и единство мы исповедуем в Троице и Троицу славим в тождестве и в единстве, Отца же не прежде Сына разумеем: ведь не было Отца, когда не было Сына, и, наоборот, не было Сына, когда не было ни Отца, ни Сына без Духа Святого. Но все вместе они есть: Отец и Сын, и Святой Дух.