Мехмед Йылмаз - Турция. Полная история страны

Баязида нельзя сравнивать с его отцом, масштаб у этих исторических личностей был совершенно разным, но Баязид много сделал для блага своего государства. По стилю правления он заслужил прозвище Справедливый, а за усердие в делах веры и несвойственный правителям аскетизм его прозвали Святым и Отшельником.

Если Мехмед Второй завоевывал, то Баязид преимущественно оборонял то, что было завоевано отцом. Так, например, он смог завоевать всю Морею и изгнал венецианцев из Далмации [106] Далмация — историческая область на побережье Адриатического моря в северо-западной части Балканского полуострова. . Также Баязид смог взять под контроль все Чёрное море, захватив его восточное побережье.

Но приоритетом Баязида были не завоевания как таковые, а укрепление государства, развитие торговли и сплочение подданных. Деятельность Баязида позволила его сыну Селиму и внуку Сулейману расширять границы империи, не беспокоясь за свои тылы. Образно говоря, Баязид выступал в роли садовника, который заботится о том, чтобы дерево Османского государства пустило крепкие, глубокие корни. При крепких корнях дереву не страшны никакие ураганы.

Османская империя в начале правления Баязида Второго

В 1492 году испанские правители-супруги Фердинанд Второй Арагонский и Изабелла Первая Кастильская издали эдикт об изгнании со всех территорий их королевств иудеев, которые до 31 июля этого года не перейдут в христианство. Одновременно с гонениями на иудеев начались и гонения на мусульман, проживавших во владениях Фердинанда и Изабеллы. Узнав об этом, султан Баязид отправил в Испанию флот под командованием Кемаль-реиса [107] Реис (рейс) — адмирал. (дяди и наставника знаменитого османского мореплавателя Пири-реиса) для того, чтобы перевезти испанских мусульман и иудеев в свое государство. Всем султанским наместникам было велено оказывать содействие переселенцам, которые на первое время были освобождены от налогов. «Как можно считать Фердинанда мудрым правителем, если он разоряет свою собственную страну и обогащает мою?» — говорил Баязид.

Баязид Второй был добродетельным мусульманином, причем добродетельность его была не показной, а истинной. Султан избегал роскоши, жертвовал крупные суммы нуждающимся и предпочитал прощать, а не карать. Даже мятежному брату Джему он предлагал в качестве отступного ежегодное пособие в миллион акче (!), если тот откажется от своих претензий на трон и будет жить за пределами Османского государства. Но Джем не принял этого предложения, хотя оно было весьма привлекательным и давало возможность жить в подлинно султанской роскоши, не обременяя себя при этом делами правления.

«Добросердечность является достоинством простых людей, но для правителя — это худший из пороков», — утверждал выдающийся арабский мыслитель Ибн Хальдун [108] Ибн Хальдун (полное имя Абу Зейд Абдуррахман ибн Мухаммад аль-Хадрами; 1332–1406) — арабский философ и историк. . В конце жизни судьба послала султану Баязиду тяжелое испытание — он стал свидетелем борьбы между своими сыновьями Селимом и Ахмедом за право наследования. Этой междоусобице предшествовало Стамбульское землетрясение 1509 года, которое совершенно заслуженно получило название «Малого конца света». Более тысячи строений было разрушено (огромная цифра для начала XVI века!), погибло около десяти тысяч жителей, а в придачу к разрушениям по городу прокатилась волна пожаров. Катастрофа была настолько сильной, что Баязиду пришлось на некоторое время переехать в старую столицу Эдирне.

Всего у Баязида было восемь сыновей, но в конце его жизни их осталось четверо — Селим, Шехеншах, Коркуд и Ахмед. Селим был санджак-беем Трабзона, а затем стал санджак-беем Семендира (сербское Смедерево), Шехеншах правил в Карамане, Коркуд — в Манисе, а Ахмед — в Амасье. Шехеншах в смуте участия не принимал, потому что он умер в июле 1511 года незадолго до ее начала.

Селим, показавший себя искусным полководцем, был популярен среди военных, особенно у янычар. Ахмеда поддерживала чиновная верхушка, а за Коркудом никто не стоял, и потому он не имел реальных шансов стать преемником отца. Видя, что отец благоволит Ахмеду, Селим поднял мятеж и двинулся из Фракии на Стамбул. Ахмед, в свою очередь, тоже поднял мятеж и пытался склонить на свою сторону янычар… Каша заварилась очень крутая, но нам не столь важно развитие событий, как их итог. 25 апреля 1512 года шестидесятипятилетний султан Баязид Второй якобы добровольно, но возможно, что и под давлением преданных Селиму янычар, передал власть шехзаде Селиму. После отречения Баязид удалился в селение Бююкчекмедже близ Эдирне и умер там 26 мая того же года. Столь скорая смерть экс-султана наводит на подозрения относительно того, что он был отравлен по приказу Селима. Шехзаде Ахмед был казнен весной 1513 года после того, как султанские войска разгромили его сторонников. Шехзаде Коркуд, признавший власть Селима, был испытан им при помощи поддельных писем от имени высших сановников, в которых Коркуду предлагалось отобрать трон у Селима. Непроницательный Коркуд согласился принять участие в мятеже и поплатился за это жизнью.

Султан Селим Первый, увеличивший территорию своего государства примерно на семьдесят процентов, почти не воевал с христианами, как бы странно это ни звучало. Вектор его завоеваний был направлен на восток и на юг. Западная Европа получила передышку, но христианские правители совершенно не радовались этому, наблюдая за тем, как усиливается могущество Османской империи.

Первым крупным военным походом султана Селима стал поход против персидского шаха Исмаила Первого, основателя династии Сефевидов, правившей до середины XVIII века. Государственной религией во владениях Сефевидов был шиизм, который в глазах суннита Селима был такой же ересью, как и христианство с иудаизмом [109] Корень разногласий между двумя исламскими течениями — суннизмом и шиизмом — заключается в принципе передачи власти над мусульманской общиной. Сунниты допускают передачу власти халифа (верховного правителя мусульман) в результате всенародного голосования и признают законность правления первых четырёх праведных халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Шииты же считают, что власть должна передаваться только среди потомков праведного халифа Али и дочери пророка Мухаммеда Фатимы. Шииты-имамиты не признают законность правления первых трёх праведных халифов, а шииты-зейдиты признают законность правления двух первых халифов. В дополнение к Корану и Сунне (священному преданию, повествующему о жизни пророка Мухаммеда), шииты пользуются собственным Священным Преданием (Ахбар), включающим в себя описания деяний и изречения халифа Али. Сунниты не признают принцип непогрешимости людей и считают, что все люди, кроме пророков, имеют грехи. Шииты верят, что имамы (религиозные предводители) непогрешимы во всех своих делах и принципах. Между этими двумя течениями имеются и другие разногласия. Расхождение течений в Исламе началось при халифах из династии Омейядов в VII–X веках. По существу все различия между суннизмом и шиизмом фактически сводятся к вопросам правоприменения, а не религиозной догматики. . Само название династии произошло от суфийского ордена «Сефевийе», а сам Исмаил был потомком основателя этого ордена шейха Сефи ад-Дина.