Михаил Метаков - Народ и авгуры власти. Драйверы российской демократии

Эти незаурядные князья-правители достойно продолжали дело, начатое и завещанное их предками, стоявшими у истоков русской государственности. Ни больше и ни меньше. Для подвластных племен и народов каждый из них по определению и по умолчанию был первым после бога или богов, а среди ближнего круга, включая боевые дружины и войско, однозначно воспринимался как царь, бог и воинский начальник. Действительно настоящие государственные мужи, они благодаря своему непререкаемому авторитету, безусловно, были выше любых жрецов, авгуров и многих монарших особ в своей прозорливости, могуществе и власти. Они устояли в губительном хаосе внутренних усобиц, выиграли в жестких столкновениях со Степью, Византией, католической Европой и монголо-татарами, сохранив при этом государственный дух и свой народ и не превратившись в безропотных вассалов чужих господ и хозяев. Честь им и хвала за это во веки веков…

Непререкаемый авторитет княжеской власти на Руси стал главным фактором в осуществлении важнейшей духовно-политической реформы – религиозной, когда на смену языческому многобожию пришло христианство. Пожалуй, в этом состояло главное отличие древнерусских князей от правителей других государств: им никто не сумел навязать новую веру насильно, они ее выбрали самостоятельно, осознанно и добровольно – для себя и своего народа. Крещение Руси как овладение властью мощным механизмом воздействия на умы и сердца людей – это целенаправленный выбор, обусловленный и личными религиозными исканиями первых Рюриковичей, и другими важными причинами, к числу которых следует отнести весь комплекс назревших внутренних и внешних обстоятельств.

Переходный период от первобытности к феодализму диктовал новые требования к управлению молодым государственным образованием и его народом. Языческие культы откровенно препятствовали национальной консолидации, мешали дальнейшему укреплению и развитию связей с христианским миром – Византией и странами Европы. Принятие христианства обещало быть хорошим подспорьем в укреплении государственных институтов, приобщении к культуре развитых стран, распространении письменности и грамотности среди населения.

Крещение Руси приобретало актуальный характер еще и потому, что важнейший постулат христианства зиждился на принципе божественной природы верховной власти, а византийская теория «симфонии» двух властей, сформулированная императором Юстинианом, превращала церковь в сильную опору власти, особенно в деле духовного объединения народа и государства…

_________

Идеи сотрудничества государства с церковью начали формироваться еще при римском императоре Константине I Великом (306—337), при нем же в 313 году был принят известный Миланский эдикт, провозгласивший религиозную терпимость, разрешивший свободно исповедовать христианство в Римской империи и по сути превративший его в государственную религию. В шестом веке уже византийский император Юстиниан I Великий (527—565) продолжил политику сотрудничества с церковью. В 535 году он пишет шестую новеллу (новый закон), в преамбуле которой содержится идеологическая концепция «симфонии» власти и духовенства: «Величайшие дары Божии, данные людям высшим человеколюбием – это священство и царство. Первое служит делам Божеским, второе заботится о делах человеческих. Оба происходят из одного источника и украшают человеческую жизнь. Поэтому, если первое поистине беспорочно и украшено верностью Богу, а второе украшено правильным и порядочным государственным строем, между ними будет доброе согласие (симфония)». (Андрей Десницкий. Симфония властей и непокорное христианство. – Интернет-издание «Православие и мир», 28 января 2014).

На греческом языке «согласие» идентично симфонии (συμφωνία). Отсюда и название концепции – «симфония властей», т.е. гармоничное созвучие власти государственной и власти церковной.

Однако провозглашение «симфонии» официальной доктриной вовсе не означало непременного осуществления этой идеи на практике. Тем не менее, в византийской реальности данные отношения были представлены в виде трех взаимосвязанных элементов:

1. При императоре высшим правительственным учреждением был синклит, при патриархе существовал синод, состоявший как из действительных членов – епископов, так и из членов присутствующих – патриарших сановников и представителей правительства; последние присутствовали только при решении вопросов, относящихся к государственной сфере. Епископы осуществляли прокурорский надзор за государственными чиновниками.

2. В законодательной сфере симфония властей проявлялась в согласовании закона (номоса) и собственно церковных правил – канонов. В связи с христианизацией населения возникли коллизии между законом и каноном. В 451 году, под давлением участников IV Вселенского собора императоры Валентиниан и Маркиан составили конституцию, согласно которой все законы, изданные в нарушение церковных канонов, признаются недействительными. Позже это правило подтвердил и император Юстиниан в 131-ой новелле.

3. В судебной власти взаимоотношения государства и церкви были максимально сплоченными. Высшим являлся императорский суд. Также существовали специальные суды, в которые различные категории лиц (духовенство, сенаторы, члены гильдий, воины) могли подать иск, независимо от места жительства или места преступления. Духовенство имело право быть судимым только церковными судами, а не гражданской властью, светские должностные лица не имели юрисдикции над епископами. Примером взаимодействия государства и православной церкви в судебной сфере стало создание сначала в шестом, а впоследствии в XIV веке института «вселенских судей».

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.