Давлатали Давлатзода - Мусульмане: подлинная история расцвета и упадка

По поводу жизни посланника Аллаха следует сказать много слов и написать немало книг. Мы можем только подчеркнуть, что великое и бесподобное дело Посланника Аллаха (с) как призыв всего человечества к вере в Аллаха, как создание величественной и нерушимой крепости ислама, которые удались именно благодаря беспрецедентной чистоте души и самоотверженности, его верности по отношению к своим друзьям и сподвижникам, неимоверной любви к своим последователям, храбрости, отважности и непоколебимости и вере во Всевышнего, останутся в мире ислама навсегда.

Хадисы посланника Аллаха Мухаммада (с) в исламском мире были как огромное дерево, ветви которого день ото дня, год за годом, из поколения в поколение всё больше расширялись среди мусульманских народов и легли в основу духовного и нравственного воспитания людей.

Хадисы – это повествования о словах и действиях Пророка (с). Первоисточниками хадисов считаются близкие Пророка (с) – Абубакр, Умар, Усман, Али, Аиша, Абдуллах ибн Мас’уд и другие. Древнейшими письменными хадисами, дошедшими до наших времён, являются: «Сахих» Имама аль-Бухари, «Аль-Муватта’» Молика ибн Анаса, «Муснад» Ахмада ибн Ханбаля.

Абуабдуллах Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн Мугира ибн Бардазбех Бухари, известный как Имам аль-Бухари, родился в Бухаре в 194 г. хиджры по лунному календарю. С детства он проявлял большой интерес к изучению хадисов и в 11 лет начал собирать хадисы у учёных Бухары. В 16 лет, совершая паломничество, какое-то время с целью обучения остаётся в Мекке. После он в поисках новых знаний отправляется в города Хорасана, Шама, Египта, в Багдад и некоторые города Ирака.

Аль-Бухари среди учёных своего времени прославляется своими большими и глубокими знаниями в области изучения хадисов. О величии его знаний и мудрости Абдурахим Фируз Хирави – переводчик «Мухтасара Сахиха аль-Бухари» Имама Зайнуддина Ахмада Зубайди с арабского на персидский – в своём предисловии приводит следующие слова исламских учёных из «Фатху-л-бари» Имама ибн Хаджара (р): «Если изложу похвалу всего народа об Имаме аль-Бухари, не хватит бумаг, а дыхание остановится, так как он это река, у которой нет берегов, конца и края» (слова Абуахмада Хакима) или же: «Если бы я мог, я бы увеличил жизнь Имама Бухари за счёт своей жизни, так как моя смерть – это смерть одного человека, а смерть Имама Бухари станет причиной исчезновения науки» [63] امام زین الدین احمد زبیدی، مختصر صحیح بخاری (فارسی)، ص. 12—13 .

Свой «Сахих», который считается «по единому мнению всех мусульманских улемов второй книгой после Книги Аллаха, т. е. Великого Корана» [64] Там же. , Имам аль-Бухари (р) составил в течение 16 лет. Эта книга содержит 7397 достоверных хадисов, выбранных из шестисот тысяч хадисов [65] امام زین الدین احمد زبیدی، مختصر صحیح بخاری (فارسی)، ص. 8—9 .

Мусульмане признают подлинность и достоверность шести сборников хадисов – «Кутуба-с-ситты», которые впервые были официально собраны в XI в. со стороны факиха ислама Ибна Кайсаранги. Эти шесть сборников – «Сахих» Имама аль-Бухари, «Сахих» Имама Муслима, «Джами’» Имама ал-Тирмизи, «Сунан» Имама Абу Довуда, «Сунан ал-Сугра» Имама аль-Насаи, «Сунан» Ибна Моджаро.

Коран, толкования Корана, хадисы посланника Аллаха (с) легли в основу сунны исламской религии, образа жизни, правила жизни мусульман. Каждый мазхаб, существующий в исламе, имеет свои собственные законы и правила. Но для всех них были почти одинаковы единые требования и правила мусульман, в том числе чистота и опрятность, совершение намаза (моление), закят (налог), пост, совершение хаджа (паломничества), благодеяние, обрезание, никох (брак по мусульманскому обряду), нормы поведения человека, преступление и наказание, взаимоотношения мусульман с представителями других религий, правление государством и политика.

После смерти Пророка Мухаммеда (с) среди лидеров мусульманской общины начались разногласия между различными группами. В том числе:

– спор между ансарами (жителями Медины) и мухаджирами (теми, кто эмигрировал из Мекки) по поводу выборов правопреемника Пророка (с);

– недовольство тех, кто считал Умара (р) несдержанным, вспыльчивым, назначением его на должность халифа;

– враждебное отношение группы людей, которые обвиняли Усмана (р) в сжигании Корана и выступали против назначения его родственников на должности правителей областей и провинций халифата;

– укрепление политически противостоящих друг другу групп после вступления на трон халифа Али ибн Абуталиба;

– разногласия в некоторых вопросах шариата [66] Шариат – свод юридических и религиозных норм мусульманского права. и т. п.,

стали причиной возникновения в исламе различных направлений, движений, групп. Эта ситуация привела к обострению политических противостояний между группами и в конечном итоге к разветвлению внутри этих групп и течений с последующим распространением по всему халифату.

Прежде чем прояснить отличительные особенности сект, движений и течений в исламе, авторы считают важным понять различия между тремя основными ступенями ислама – исламом, иманом и ихсаном . Согласно религиозному учению:

• Ислам– это свидетельствовать о единстве Аллаха и тому, что Мухаммад (с) – посланник Аллаха, платить закят, держать пост в месяце Рамазан и совершать паломничество в Каабу, если мусульманин в состоянии добраться до него.

• Иман (вера) – вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, в последний день. Вера в предопределение – в его добро и зло.

• Ихсан (благодеяние)– искреннее поклонение Аллаху, делать добро.

Когда архангел Джебраил спросил у Пророка (с): «Что есть ихсан (благодеяние)?», тот ответил: «Поклоняйся Аллаху, как будто ты видишь Его, ведь если ты не видишь Его, то Он видит тебя» [67] محمد ابن عبدالکریم شهرستانی، "کتاب الملل و النحل"، ص. 52 .

Различие между исламом и иманом выражается в том, что не все, кто принял ислам, имеют истинную веру, т. е. мусульманство этих людей – это внешняя покорность. Размышляя над значением ислама, веры и благодеяния, аш-Шахристани подводит итог: ислам есть начало, вера – середина, а благодеяние – совершенство [68] Там же. .

Приблизительно в VIII в. в исламском мире зародились круги, где обсуждались некоторые вопросы канонов исламского учения и основных принципов ислама, включая божественные атрибуты и единобожие, предопределение и божья справедливость, обещание, угроза, преступление и наказание, имена, решение, откровение, разум, посланничество, имамат, свобода выбора. Учения предводителей или же наставников этих кругов, которые ограничились учением на основе этих догм, считались религиозным толком , а его приверженцы – сектой [69] محمد ابن عبدالکریم شهرستانی، "کتاب الملل و النحل"، ص. 28—29 .