Давлатали Давлатзода - Мусульмане: подлинная история расцвета и упадка

Ханафиты в своём учении не только изучали мусульманское законодательство, но и использовали светское право, уделяли большое внимание обычаям и традициям народов, которые существовали до ислама. Это способствовало быстрому развитию и распространению ханафии.

При Аббасидах ханафия получила высокий статус в обществе, правители уделяли особое внимание этому мазхабу. Воспитанники Абуханифы назначались халифами на высокие должности халифата, а они в провинции сами назначали своих подчинённых и в этом деле отдавали предпочтение последователям своего мазхаба. Этот фактор также способствовал широкому распространению ханафии. Позднее даже монголами и османскими тюрками ханафия признаётся официальным мазхабом.

Маликия – это один из четырёх мазхабов последователей суннизма, основоположником которого является Малик ибн Анас. Маликия в IX в. была распространена в Хиджазе, Медине, Тунисе, Алжире, Марокко и Северной Африке. Сегодня маликиты проживают в основном в Тунисе, Алжире, Марокко, Западной Африке, частично в Судане и Египте.

Абдуллах Молик ибн Анас аль-Асбахи (приб.: 713–795), известный как Имам Молик (р), – основоположник этого мазхаба родился в Джарфе, недалеко от Медины. Он с детства проявлял стремление к изучению известных наук своего времени, особенно его интересовали светские науки, и в этом деле он имел большой успех. Молика ибн Анаса больше привлекали хадисы пророка (с) и фетвы [78] Фетва – решение, выносившееся законоведом муфтием и устанавливавшее дозволенность того или иного действия с точки зрения шариата. его сподвижников. Будучи осведомлённым об основах и особенностях концепции хариджитов, мутазилитов, зайдитов, имамитов, он одновременно глубоко изучал учения различных философских школ. В итоге ещё с 17-летнего возраста он начинает обучать религиозным наукам, постепенно он становится самым авторитетным факихом Медины и удостаивается звания «Имама Дору-л-Хиджры».

Шафиия формируется под большим влиянием ханафитского и маликитского мазхабов и приобретает их свойства и особенности. Шафиия изначально распространяется в Багдаде, а позже и в Египте, Мекке, Медине, Шаме, Мавераннахре, Хорасане, Хиндустане, Южной Аравии, Северной Африке.

Основателем шафиитского мазхаба является Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (767–820) из бану Хашим. Он родился в Газзе, но ещё в детстве лишился родителей. Интеллектуальные способности и его большой интерес к знаниям предоставляют ему возможность в скором времени освоить науки своего времени, изучить на высоком уровне учения ханафитского и маликитского толков и на их основе создать свою правовую школу.

Ханбалия также является одним из мазхабов последователей суннизма, основу которому положил Ахмад ибн Ханбал. Численность последователей ханбалии по сравнению с другими толками суннитского направления составляет меньшее количество. Они проживают в Саудовской Аравии, Катаре, Объединённых Арабских Эмиратах, Кувейте, Бахрейне, Омане и в других странах Персидского залива.

Ханбалия как религиозно-политическое движение возникает в Багдаде в период острого социально-политического кризиса. Позднее это движение преобразовывается в специальную правовую школу, выступающую против ереси в исламе. Ханбалия в IX–XIV вв. обретает большой авторитет и влияние в исламском мире, достигнув высокого статуса в общественно-политической жизни мусульманского общества. После прихода к власти османских тюрков Ханбалия лишается государственного статуса и теряет свою влиятельность.

Абуабдуллах Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбал Шайбани (780–855), в основном известный как Ахмад ибн Ханбал, родился в Багдаде. В младенчестве он лишается отца и остаётся на попечительстве матери. В 15 лет начинает изучать религиозные науки, включая хадисознания и фикха. Благодаря глубоким знаниям и добрым деяниям постепенно приобретает авторитет и уважение среди населения. Пик деятельности Ахмада ибн Ханбала совпадает с периодом противостояний между традиционным исламом и мутазилитами. Он выступает против новой идеологии, в связи с чем некоторое время его заключают под стражу. Позднее ал-Му’тасим, опасаясь гнева народа, освобождает его из заключения. Ахмад ибн Ханбал пропагандировал возвращение к той системе, которая существовала при жизни Мухаммада (с) и первом поколении его последователей. В последние годы жизни его авторитет повышается настолько, что халиф аль-Мутаваккиль прилагает достаточно усилий, чтобы найти в лице Ахмада ибн Ханбала достойного сторонника и заручиться его поддержкой.

Как было сказано выше, в период правления праведных халифов, особенно после убийства Усмана ибн Аффана, мусульманская община разделилась на две основные группы – суннитов и шиитов [79] От слова ши’а (ар.) – друзья, близкие, чьи-либо последователи. . Причиной возникновения этой ситуации, как и во все времена, стала борьба за власть. И появление этих двух основных групп среди мусульман нанесло большой урон прочности и единству созданного Мухаммадом (с) государства.

Шииты – это приверженцы Али (р) ибн Абуталиба – двоюродного брата, зятя и близкого человека пророка (с), которые считали его имамат (предводительство в религиозных делах, прим. перев.) и халифат (правление в качестве халифа, прим. перев.) как божественное веление и завещание. Согласно Шахристани, они говорили: «Имамат не обычное дело, вверенное воле народа, когда имам назначается по его выбору, нет, это основополагающее дело, это основа мусульманской религии» [80] محمد ابن عبدالکریم شهرستانی، "کتاب الملل و النحل"، ج. ص. 131 .

После смерти посланника Аллаха (с), как писал Ибн Халдун, члены его семейства пришли к мнению, что они больше заслуживают быть преемниками пророка (с), что халифат (т. е. власть) принадлежит им, а не другим ветвям бану Курайш [81] ابن خلدون، "تاریخ ابن خادون"، ج. 2، ص. 315 . В Сахихе ал-Бухари повествуется, что посланник Аллаха (с) перед смертью собирает своих сподвижников и говорит им, что хочет написать для них то, что поможет им избежать заблуждений в будущем.

По этому поводу среди сподвижников возникают разногласия, вследствие чего это послание не было написано. «Ибн ал-Аббас говорил: самым большим несчастьем было то, что эти противоречия и неурядицы стали причиной и то письмо не было написано» [82] Там же. . Множество шиитов были уверены, что пророк (с) во время болезни завещал своим преемником назначить Али. По Ибн Халдуну, достоверный источник опровергает это мнение, так как Аиша отрицала достоверность этого завещания. Однако это мнение считается действительным среди членов семейства пророка (с) и их последователей [83] Там же. .