Камиль Зиннуров - Волжская Булгария. «Колодец жизни»

– Вы же нас хохлами называете?! Наши предки носили хохолки. Это отличительная черта восточных украинцев (запорожцев – болгар).

– Значит, вы болгары из Великой Болгарии? Интересно.

– Тогда и Волжские Болгары наши братья?

– Конечно.

– Но ведь они же татары? Как такое может быть?

– Они стали татарами при Империи, – ответил Кравчук.

– Вы хотите сказать, что это прозвище, – уточнил Пронин.

– Да, это прозвище, которое было придумано русскими учёными и принято так называемыми большевиками-татарами. Если мне не изменяет память, один из них – Мулланур Вахитов 15 15 Мулланур Муллазянович Вахитов – участник гражданской войны, татарский революционер и общественно-политический деятель. .

– Да, это татарский революционер. Ему стоит памятник в Казани.

Оба взглянули друг на друга и засмеялись.

– В таком случае мы братья, – сказал Кравчук.

– Да, кроме западенцев, – ответил Пронин.

– А теперь мы врозь. Сколько лет уже прошло, а мы всё отдаляемся и отдаляемся друг от друга.

– Владимир Владимирович, вы закусывайте.

– Да, спасибо…

– В чём трагедия всей ситуации? – спросил с иронией Владимир Владимирович.

– А я скажу. Надо было тогда вводить войска, и мы были бы вместе, но ваши лидеры, как всегда, проспали, прозевали, «хотели как лучше, а получилось как всегда», крылатая фраза Черномырдина. Сейчас не было бы и крымского вопроса с Донбассом, Луганском и других сопутствующих моментов.

Пронин задумался. Ему стало как-то не по себе.

– А как же международные обязательства? – cпросил Владимир Владимирович.

– О чём вы? Какие обязательства? Что, разве наше правительство выполняет обязательства, а другие страны? Рассмешили… Я повторяю свой вопрос: почему вы не ввели войска на Украину? Президент Янукович просил помощи у России, Совет Федерации, Госдума дали согласие, а ваш лидер испугался международного скандала?! Есть у вас такой рассказ Чехова «Человек в футляре», который всего боялся и принцип у него был «как бы чего не вышло». Не правда ли напоминает кого-то, – усмехнулся Кравчук. – И ещё, он постоянно у вас молится. Русская пословица гласит: «Если молитва собаки была бы услышана, с неба кости дождем сыпались бы».

Пронин опять задумался. Ведь он говорит правду.

– Иван Степанович, а вы за кого? – спросил Пронин.

– Я за прогресс и за Великую Болгарию!!!

– Вы хотите сказать, за Империю?

– Да. Мы зрозумилы однэ одного.

Поезд постукивал колёсами, за окном пробегали деревушки и города, а наши герои тихо спали и не догадывались, что завтра сирийские войска совместно с российскими ВКС 16 16 ВКС – вооружённые космические силы. овладеют городом Алеппо…, а где-то в Одессе кто-то скажет в очередной раз: «Одесса – мама, Ростов – папа…»

Садриева Асия Аминовна

Современное этнокультурное состояние «татарской» группы Санкт-Петербурга определяется целым рядом факторов, прежде всего социальных, и, конечно, исторической ретроспективой прошлых её состояний в течение всего ХХ века.

Татарская этнодисперсная группа является в Петербурге одной из групп, отличных от основного населения региона по лингвистической и антропологической принадлежности, по этнокультурной специфике, конфессии и т. д. С другой стороны, татарская группа Петербурга находится в специфических условиях региона, которые во многом трансформируют изначально присущую ей культурную традиционность в сторону нивелирования этнической актуальности. В ряду таких факторов следует назвать физическую удалённость от этнической территории татарского народа, повышенную вестернизацию населения в Санкт-Петербурге, высокую дисперсность татарской группы в мегаполисе, дробность этнического состава татарского населения региона, высокие темпы культурной глобализации населения Санкт-Петербурга за счёт повышенной вестернизации населения в регионе. Всё это объективные факторы среды, в которой живёт татарская группа Санкт-Петербурга. Именно эти факторы и определяют сегодня её особость по отношению к другим урбанистическим группам татар России, находящимся за пределами своей этнической родины.

Сегодня доказано, что татары – это коренное население Санкт-Петербурга. Татарская группа появилась на берегах Невы в момент закладки Петербурга в числе его первых строителей и вошла в состав населения формирующейся столицы, образовав Татарскую слободу. В течение трёх столетий истории города татарская группа развивалась в условиях петербургской атмосферы столичности и культуры, принимая новые волны татарских миграций, обеспечивала их аккультурацию, формируя новую, петербургскую идентичность татар. Поэтому в понятие «петербургские татары» изначально заложен жёсткий отбор по критериям воспитания и мировоззрения.

Этот критерий определяет внутренние связи в татарской группе Санкт-Петербурга, которые строятся по принципу культурной оппозиции: петербургский – приезжий. Это соотношение внутри татарской группы Петербурга осложняется ещё одним фактором – разным уровнем урбанизации татар-мигрантов. Это, в свою очередь, усиливает оппозицию петербургской идентичности внутри татарской группы Санкт-Петербурга, стимулирует её внутреннюю этнокультурную дробность.

История этносоциальных состояний татарской группы Санкт-Петербурга в течение ХХ века определила тенденции поведенческих стратегий культурного воспроизводства в современной татарской группе города.

Дореволюционная татарская группа Петербурга представляла собой достаточно изолированное сообщество, сопротивлявшееся ассимиляции с другими группами. Обладая значительной внутренней сплочённостью, основанной на конфессиональной принадлежности, посредством предписания поведенческих норм группа поддерживала и усиливала внутригрупповое единство. Специфику группы определяли характеристики: религиозность (ислам); территориальная этническая сегрегация; развитая общинная инфраструктура (школы, газеты, религиозные и светские общества и др.), традиционные занятия (дворники, официанты, военные и др.).

В последовавшие за революцией десятилетия произошло много изменений в качественном и количественном составе населения города. Наряду с ростом численности татар в городе в условиях стандартизации советского общества сужалась зона этнической специфики, происходило её перемещение в этнопсихологическую и психолингвистическую сферы. В послевоенное время постепенно уходят в прошлое жилищная сегрегация, религиозные особенности, татарская газета, школа, а вместе с ними уходит и этническая специфика, прогрессирует языковая ассимиляция. Таким образом, происходит практически полное разрушение инфраструктуры татарской общины.