Аркон Дарол - Тайные общества.

И вот раздается пронзительный звон тарелок, нарастает нервное напряжение, слуги подают немного еды. Атмосфера странная и впечатляющая. Кандидат находится в руках жрецов и полностью подчиняется им. Они дают ему выпить наркотическое средство, повергающее его в полусонное состояние, и зачитывают символический смертный приговор. Затем кандидат кружится в ритуальном танце.

Подобные церемонии посвящения обязательно включали в себя испытания, зачастую крайне суровые. У таких культов существовали целые программы умственной ‹дрессировки›, тщательно разработанные и сравнимые с методами современных тоталитарных государств, направленными на моделирование у подданных определенного образа мышления. Существуют приемы, позволяющие внедрить в разум человека определенные идеи, так что его мозг просто откажется воспринимать все, что им противоречит. Вот и весь секрет мистерий. Отзвуки подобной ‹дрессировки› можно найти в ритуалах некоторых тайных обществ, действующих в наши дни, но не претендующих на мистическую власть: испытания, запугивание, долгое напряженное ожидание, наркотики…

Это явление было типичным для античных времен, что доказывают и слова Аристотеля, который, возможно, был изгнан из страны именно за то, что раскрыл тайну мистерий: ‹Те, кто проходит обряд посвящения, не столько узнают что-то новое, сколько приобретают опыт некоторых чувств и начинают мыслить особенным образом›.

Что же это за особый образ мышления? Прежде всего нужно отметить пластичность, податливость человеческой психологии, позволяющую условному рефлексу глубоко укорениться. Авторитетный психолог Вильям Саргант пишет в знаменитой книге ‹Битва за разум›; ‹По всей видимости, все животные (хотя первоначально их реакции на один и тот же стресс весьма различны) в дальнейшем идут схожими путями при условии, что стресс поддерживается достаточно длительное время. Возможно так же обстоит дело и с человеческими существами. Это помогло бы объяснить, почему завораживающий рокот барабана, танцы и повторяющиеся телодвижения так широко используются в большинстве примитивных религиозных групп. Возбуждение и четкий ритм танца в течение нескольких часов призваны лишить человека сил и в конечном счете сломить сопротивление самых сильных и упорных характеров, подобные которым сохраняют независимость суждений даже в условиях тоталитарных режимов›.

Доктор Саргант отмечает, что китайские опыты коллективного возбуждения, уничтожения одного условного рефлекса и выработки другого основываются на том же физиологическом принципе, что и погружение в религиозный экстаз, а также индивидуальное и групповое психотерапевтическое лечение. При этом в ход идут такие эмоции, как напряжение, страх и тревога, и в результате люди теряют всякое чувство уверенности. Возрастает роль внушения, и прежний стереотип поведения ломается.

В истории есть немало примеров, доказывающих, что мистерии оказывали на своих участников огромное влияние и занимали важное место в их жизни. Даже в IV веке н.э. греки утверждали, что ‹жизнь стала бы невыносимой, если бы у них отняли право праздновать святые мистерии, объединяющие людей›.

Выводы ученых о психологической сути мистерий, естественно, никак не влияют на тех, кто продолжает рассматривать эти обряды только как символические представления знаний и фактов. Интересно отметить, что достижение экстаза посредством возбуждения и поддержание этого состояния путем воздействия на разум все еще привлекают приверженцев многих тайных культов, знающих о научном объяснении этого явления. Они утверждают, что хотя их мистический экстаз и вызывается физическими методами, но все же ‹он делает возможным реальное духовное слияние с магической силой›.

Здесь мистики и ученые расходятся во мнениях. Мистики уверены, что имеют дело с чемто сверхъестественным, и верят ученым, доказывающим, что это лишь иллюзия. Эта ситуация напоминает историю о человеке, который вызвал душу умершего родственника, чтобы тот подтвердил, что жизни после смерти нет. Этот случай произошел в Ирландии, но он мог случиться в любой стране, где сойдутся в горячем споре ученый и мистик.

Оргиастическая сторона мистерий также вполне объяснима с психологической точки зрения. Катарсис (очищение сознания), который испытывали участники обряда после состояния экстаза, сравним с методами современного психотерапевта, который приводит своего пациента в состояние возбуждения и прострации, чтобы лечение было более эффективным.

Христианство тоже не сразу стало открытой религией. Лишь в 692 году н.э. к его таинствам были допущены все верующие; до этого времени считалось, что некоторые элементы ритуала лучше держать в секрете. Пережитки этой точки зрения и сейчас прослеживаются в греческой православной Церкви: священник там служит за занавесом, который поднимается лишь при появлении просфоры, ‹потому что в этот момент верующие простираются ниц и не видят святых даров›.

Причина, оправдывающая таинственность, окружающую христианскую литургию, кроется в необходимости определенной подготовки, которая достигается лишь ожиданием. Святой Августин объясняет важность этого так: тайны христианства недоступны человеческому разуму, они не должны становиться предметом насмешек со стороны непосвященных; таинственность порождает большее уважение к ритуалам; надо подогревать ‹святое любопытство› будущих посвященных к христианскому опыту, чтобы помочь верующим глубже проникнуть в суть религии. Святой Василий в труде ‹De spiritu Sancto [46](гл. XXVII) рассказывает, что отцы Церкви ‹умели молчанием оберегать уважение к святым таинствам. Зачем публично объявлять о сокровенной сути учения, рискуя вызвать насмешки непосвященных?›

Корни тайных обрядов следует искать в Индии, в тех временах, когда брахманы ввели обряд инициации. Сама церемония основывалась на индийских мифах, но метод подготовки кандидата удивительно похож на египетский. А Египет оказал глубокое воздействие на Грецию.

Среди главных условий посвящения были молитва, пост и обучение; таким образом индиец готовился к ожидающим его испытаниям, явлению богов и великому ‹слову›, которое будет внедрено в его разум, когда его сочтут достаточно подготовлен к его принятию. Зимой кандидат должен был голышом садиться в снег, осенью - подолгу стоять под дождем; в палящую жару его усаживали между четырех костров, от которых становилось еще жарче. В начале подготовки неофит твердил бесконечные молитвы, прося богов о полном обращении. Эту концентрацию на желаниях кандидата на посвящение мы находим во многих мистериях. Соединенный эффект концентрации и ‹слова›, произносимого во время церемонии, объясняется длительным воздействием внушения, которое постоянно пропитывает доведенный до нужного состояния разум.