Аркон Дарол - Тайные общества.

Чем объясняется определенная живучесть лжекультов? Во-первых, желанием приобщиться к оккультным силам; кроме того, присущей человеку любовью к тайнам и ощущению избранности; наконец, надеждой на то, что вступление в тайное общество ‹что-нибудь да принесет›. Заметим все же, что этими человеческими слабостями пользуются не одни лишь тайные общества. На них же играют почти все рекламодатели, хотя здесь, разумеется, не приходится говорить об антисоциальности.

Элифас Леви дал образное описание одного лжекульта, организованного группой политиков, которые вовсе не были мошенниками - наоборот, они свято верили в свое дело. Их называли ‹Спасителями Людовика XVII› [47]Автор пишет, что даже их противники настолько проникались их идеями, что сами присоединялись к движению.

Итак, несколько человек организовали тайное общество, выбрав его руководителем земледельца по имени Эжен Вентра. Самого Вентра привлекли к этому делу обманом, сыграв на его доверчивости.

1839 год. Вентра сидит в своей комнате, ожидая приятеля. Стук в дверь… На пороге стоит старик в лохмотьях. Он обращается к Вентра, называя его ‹Пьер-Мишель› (это было второе и третье имя Вентра, которых, как он считал, никто не знал). Странный гость жалуется хозяину на голод и усталость, на то, что все гонят его, считают вором… Взволнованный Вентра протягивает старику десять су и успокаивает его. Старик уходит, но Вентра не слышит его шагов на лестнице. Он ищет его по всему дому - тщетно. Позже земледелец обнаруживает на столе таинственное письмо и иностранную монету.

Содержание этого письма и ‹сверхъестественный› способ его появления сделали Вентра яростным сторонником Людовика XVII. Эжен стал своего рода пророком, причем его деятельность оказалась очень эффективной: любовь к изгнанному королю соединилась с верой в сверхъестественное. Все пророчества Вентра свидетельствовали в пользу Людовика XVII: на теле провидца появлялась кровь, хотя никакой раны нет, в кровь превращалось и вино… Даже иронизировавшие над ним священники с воодушевлением присоединились к движению, когда у них на глазах стали происходить те самые чудеса, о которых они рассказывали в своих проповедях..

Вентра обвиняли в связях с дьяволом, но поскольку кровь (а это на самом деле была кровь - это подтвердил химический анализ) появлялась на освященных облатках, церковники не могли не признать его невиновным. Один из бывших членов организации рассказывал об отвратительных ритуалах, якобы практикуемых ‹Спасителями Людовика XVII›: тут и черные мессы, и ритуальное обнажение, и самый беззастенчивый разврат… Но к ноябрю 1843 года, когда папа Григорий официально осудил культ, у того насчитывались тысячи сторонников по всей Франции. Обвинения в разврате они относили за счет зависти и, конечно, козней дьявола. Вентра не испугался проклятия папы: он сам предал его анафеме и провозгласил папой себя. Безусловно, Вентра вполне искренне считал себя мессией и верил в свои удивительные галлюцинации. В некоторых его письмах описываются действительно невероятные случаи.

Первое детальное исследование, посвященное семи степеням тайной египетской инициации, было опубликовано в Германии в XVIII веке. В этом весьма интересном и обстоятельном документе описано множество элементов древних мистерий. Возможно, это чисто умозрительное исследование, но не исключено также, что оно, по крайней мере частично, основывается на эзотерической практике. Из анализа лексики, использованной в книге, можно сделать вывод, что корни у нее греческие. Означал ли выход книги попытку возрождения древних мистерий? Как бы то ни было, ясно одно - этот труд не просто игра фантазии и не фальшивка, рассчитанная на легковерие публики. Материалы, собранные в книге, по всей видимости, достаточно точно отражают суть обряда инициации и систему выработки условного рефлекса.

Первое известное нам издание книги появилось в 1785 году в виде анонимной брошюры, возможно, не рассчитанной на широкую публику. Тридцатью годами позже вышел ее перевод на французский язык, в предисловии к которому книга была представлена как описание ритуала посвящения в ранг мастера у франкмасонов. Французский издатель утверждал, что сценарий этого ритуала написан пятнадцатью греческими и римскими авторами. В качестве посвящаемых, как сообщается в книге, выступали древнеегипетские властители и жрецы; неофита должен был опекать действительный член общества. Вот как проходила обычная процедура: фараон лично представлял кандидата жрецам Гелиополиса, затем посвящаемого отсылали в Мемфис, а оттуда - в Фивы. Неофит должен был быть обрезан, ему запрещалось есть рыбу и бобовые, а также пить вино. Он обязан был провести несколько месяцев в подземной пещере, записывая свои размышления. По окончании этого срока его отводили в галерею, своды которой поддерживали колонны Гермеса; на них были написаны слова и изречения, которые кандидату следовало выучить наизусть и обдумать.

Затем испытуемый попадал в руки ‹тесморфуса› (‹собеседника›), который направлял его ударами хлыста. Бедняге завязывали глаза и скручивали руки.

Потом книга дает описание нескольких ступеней посвящения для этой касты избранных. Сначала кандидата отводили к ‹Вратам Людей›, где его сопровождающий касался плеча ‹подмастерья› (‹портофоруса›), охраняющего вход. Дверь открывалась, и, войдя, посвящаемый должен был ответить на ряд вопросов. Затем его водили по подземным коридорам под ударами искусственно созданной бури с ветром, дождем, громом и молниями. Если испытуемый не выказывал признаков страха, ‹мениес› (‹комментатор›) излагал ему законы ‹Крата Репоа›, которым тот должен отныне подчиняться. Затем кандидат опускался на колени перед Иерофантом, к его горлу подносили меч, и он клялся в верности, призывая в свидетели солнце, луну и звезды.

‹И вот с его глаз снимают повязку и ставят его между двух колонн, перед лестницей с семью ступеньками, за которой находятся восемь дверей, сделанных из различных металлов. Иерофант обращается к собравшимся членам общества, называя их ‹Мене Музэ›, что значит ‹Дети небесного поиска›, и призывает их смирить свои страсти и обратиться мыслями к Богу.

Кандидату сообщают, что лестница символизирует эволюцию его души. Ему предстоит узнать природу ветра, грома и молний, получить некоторые знания из области медицины, услышать условное слово своей ступени посвящения (‹амун›-‹секрет›) и, наконец, почувствовать прикосновение. Затем новообращенному вручают остроконечный колпак, фартук, называемый ‹ксилон›, и цепь для ношения на шее. Эти вещи составляют отныне его единственное одеяние. Теперь его обязанность - охранять ‹Врата Людей›.